| Sözel belleğin tarihe tanıklığı ve aşıkların inanılan biyografileri | M. Öcal OĞUZ | 5–12 |
| Türkiye'de sözlü tarihten iletişim araştırmalarında yararlanma üzerine notlar | Serdar ÖZTÜRK | 13–26 |
| Mizah, eleştirel düşünce ve bilgelik: Nasreddin Hoca | NEBİ ÖZDEMİR | 27–40 |
| Türk destanlarında kötü huylu devler | NACİYE YILDIZ | 41–51 |
| Karagöz oyunlarında aile içi konuşmalarda sıralama söz sanatının ironik boyutu | Suna AĞILDERE TİMUR,AYTEN ER | 52–57 |
| Aşkın iki yüzü tek hali: Aşık Garip hikayesi ile Romeo ve Juliet'in mukayesesi | İbrahim DİLEK | 58–71 |
| Kurt motifin Türk menşe efsanelerindeki anlamı üzerine | NAMIK ASLAN | 72–77 |
| 1940 kuşağı toplumcu şairleri ve halk şiiri | Yakup ÇELİK | 78–83 |
| Urfa sıra gecelerinde ve musiki meclislerinde okunan gazellerin işlevi | Muhsin MACİT | 84–93 |
| Somut olmayan kültürel mirasın somut mekanı: Konya barana odaları | ALİ YAKICI | 94–100 |
| Meslek folkloru kapsamında geleneksel mesleklerdeki pir inancı ve hikayeleri üzerine bir değerlendirme | ALİ DUYMAZ,HALİL İBRAHİM ŞAHİN | 101–112 |
| Türk kültüründe ruhlar ve orman kültü | PERVİN ERGUN | 113–121 |
| he lament tradition among the Uzbeks | SELAMİ FEDAKAR | 122–135 |
| Horasanda eren Anadolu'da Evliya: Acısu Sıraç köyü örneğinde kahraman atalar köyü örneğinde | ALİ SELÇUK | 136–147 |
| Türkmen "ırımları" (halk inanışları) ve işlevleri | Ahmet GÖKÇİMEN | 148–158 |
| Yemek, kültür ve kimlik | HAYATİ BEŞİRLİ | 159–169 |
| Hellim: Kültürel bir değerin kimlik çözümlemesi | Necdet OSAM,Mustafa Kemal KASAPOĞLU | 170–180 |
| Cumalıkızık köyünde kültürel miras ve turizm algısı | TURHAN ÇETİN | 181–190 |
| Kıgızistan'da çarpana ve kolon dokumacılığından örnekler | AHMET AYTAÇ | 191–195 |
| Bir kültür taşıyıcısı bir gizli dil: Klasik Türk şiirinde mendil | GÜLÇİN TANRIBUYURDU | 196–203 |