| DEDEM KORKUT KİTABI'NIN MUKADDİMESİ İLE BOYLAR ARASINDAKİ ORGANİK BAĞ | SALAHADDİN BEKKİ | 5–13 |
| DEDEM KORKUT KİTABI'NDA GEÇEN BAZI KELİMELERE KÜLTÜR VE DİL ÇİZGİSİNDEN KISA BİR BAKIŞ | MUSTAFA SİNAN KAÇALİN | 14–18 |
| TÜRKMENİSTAN'DA KÜLTÜREL KİMLİĞİN KAYNAĞI OLARAK DEDE KORKUT GELENEĞİ | ALİ DUYMAZ | 19–33 |
| BAHARI GETİREN KAHRAMAN: BAMSI BEYREK | EVRİM ÖLÇER ÖZÜNEL | 34–48 |
| DEDE KORKUT ANLATMALARINDA KÜÇÜK DÜŞME MOTİFİ | GONCA KUZAY DEMİR,MUVAFFAK DURANLI | 49–59 |
| GELENEĞİ GELECEĞE TAŞIYAN OĞULLAR: DEDE KORKUT KİTABI'NDA BABA - OĞUL İLİŞKİSİ | Fatoş YALÇINKAYA | 60–71 |
| DEDE KORKUT KİTABI'NDA DİNSEL BÜYÜSEL VE TABUSAL UYGULAMALAR ÜZERİNE BİR İNCELEME | Nagihan BaYSAL | 72–82 |
| DEDE KORKUT HİKÂYELERİ'NDE KÜLTÜREL BELLEĞİN SÖYLEM HARİTASI OLARAK GİYİM-KUŞAM VE YEME-İÇME SEMBOLLERİ | Gülnaz ÇETİNKAYA | 83–96 |
| DEDE KORKUT KİTABI'NDA OLAĞANÜSTÜ TİPLER | SEÇKİN SARPKAYA | 97–107 |
| DEDE KORKUT KİTABI'NIN YABANCI DİLLERE ÇEVİRİLERİ ÜZERİNE BİR DEĞERLENDİRME | HANDE DEVRİM KÜÇÜKEBE | 108–121 |
| BİR MODERN DÖNEM MİTİ: AMERİKAN KÜLTÜREL BELLEĞİNDE RODEO VE BAŞ AKTÖRÜ KOVBOY | REFİA GÜLİN ÖĞÜT EKER | 122–136 |
| GEYİK BOYNUZLARININ YATIRLARDA ŞİFA İÇİN KULLANIMI | SATI KUMARTAŞLIOĞLU | 137–148 |
| A CONSERVATION APPROACH TO THE KNOWLEDGE AND SKILLS OF TRADITIONAL BUILDING MASTERS | ÖZLEM KARAKUL TÜRK | 149–160 |
| THE TEPEGÖZ OR THE CYKLOP OF OGHUZ | Heinrich Friedrich VON DIEZ | 161–183 |
| ORTAÇAĞDA SÖZLÜ KOMPOZİSYON VE SÖZLÜ KALINTI' | Albert Bates LORD | 184–198 |
| Prof. Dr. Ali Çelik Armağanı | EMİNE ÇAKIR | 199–200 |
| Sosyoloji ve Antropolojide Niteliksel Yöntem ve Araştırma | Elif ALTUNDERE | 201–204 |
| Online Alevi Topluluklar Ritüel Desenli Bir Gruptan Mit Desenli Bir İnanç Topluluğuna | HİLAL ERDOĞAN AKSU | 205–208 |
| Kilis Oyaları | Özlem ATASOY AYDOĞDU | 209–211 |