| FOLKLORUN BİLİMSELLEŞTİRİLMESİ ARAYIŞININ BİR PROTOTİPİ OLARAK ARNOLD VAN GENNEP'İN LE FOLKLORE FRANÇAIS (FRANSIZ FOLKLORU) ADLI YAPITINI YENİDEN OKUMAK | KUBİLAY AKTULUM | 5–16 |
| HALK EKONOMİSİNDE MÜBADELE : "ÖRÜDEN TUTMA KARDAŞLIK" ÖRNEĞİ | METİN ÖZARSLAN,Hicran Karataş | 17–29 |
| OSMONAALI SIDIKOV'UN KIRGIZ ŞECERESİ: MUHTASAR TARİH-İ KIRGIZİYA | Gülden SAĞOL YÜKSEKKAYA | 30–40 |
| OSMONAALI SIDIKOV'UN KIRGIZ ŞECERESİ: MUHTASAR TARİH-İ KIRGIZİYA | GÜLDEN SAĞOL YÜKSEKKAYA | 30–40 |
| ÂŞIK TARZI HİKÂYELERDE NAZIM TARTIŞMASI VE KÖROĞLU ŞİİRLERİNİN FORMÜL KAVRAMI ÇERÇEVESİNDE İNCELENMESİ | SERDAR ERKAN | 41–55 |
| "KELOĞLAN İLE KÖY AĞASI" ADLI MASALIN VAROLUŞÇULUĞUN TEMEL BAZI KAVRAMLARI ÇERÇEVESİNDE YORUMLANMASI | SİBEL TURHAN TUNA | 56–67 |
| TÜRKİYE'NİN TEK ARAP-ORTODOKS KÖYÜ TOKAÇLI'DA DİNSEL VE KÜLTÜREL KİMLİK | TUĞÇA POYRAZ TACOĞLU,ADEM SAĞIR,FERHAT ARIK | 68–85 |
| TEMAŞA-İ DÜNYA VE CEFAKÂR U CEFAKEŞ'TE GELENEKSEL FOLKLOR BİÇİMLERİ | Şehnaz ŞİŞMANOĞLU ŞİMŞEK | 86–99 |
| OSMANLI'NIN MECZÛBLARI VE MECNÛNLARI: ERKEN MODERN DÖNEMDE HASTANELER VE DELİLİĞE BAKIŞ | MERİÇ KURTULUŞ | 100–113 |
| EVLİYÂ ÇELEBİ SEYAHATNÂME'SİNDE AYASOFYA CAMİİ VE EKFRASTİK YAKLAŞIM | Nilay KAYA | 114–120 |
| EVLİYÂ ÇELEBİ SEYAHATNÂME'SİNDE AYASOFYA CAMİİ VE EKFRASTİK YAKLAŞIM | Nilay KAYA | 114–120 |
| GELENEK* | Richard SWETERLITSCH | 121–124 |
| HALK NESNELERİ | SÜHEYLA SARITAŞ | 125–139 |