| BİRKAÇ SÖZ | M. Öcal OĞUZ | 3–4 |
| HALK HİKÂYELERİNDE AŞK VE ERGİNLENME TASARIMINDA ANASIR-I ERBAA | TUĞÇE ERDAL | 5–18 |
| SAYI SİMGECİLİĞİNDEN KEHÂNETE BİR MECZUP VE ESERİ ÂŞIK CEMÂL VE AMASYA SEYAHATNÂMESİ | GÜROL PEHLİVAN | 19–39 |
| DİSİPLİNLERARASI YAKLAŞIMLA DİLBİLİMSEL FOLKLOR ARAŞTIRMALARI | REYHAN GÖKBEN SALUK | 40–50 |
| TÜRKİSTAN’DAN TUNCELİ’YE KURBAN İNANCI | YUSUF ARSLAN | 51–62 |
| MALATYA KIRKLAR MEZARLIĞINDAKİ MEZAR – MEZAR TAŞI TİPLERİ | HALİT ÇAL | 63–78 |
| ÇOCUKSUZLUK SAĞALTIMINDA SATILMA RİTÜELİ – RİTÜELİN TARİHSEL BAĞLAMI VE METAFORİK DİLİ | PERVİN ERGUN,İMRAN GÜNDÜZ ALPTÜRKER | 79–90 |
| ELLER HAVAYA ELLER ŞİFAYA: ULUSLARARASI MANİSA MESİR FESTİVALİ ÜZERİNE BİR İNCELEME | HİLAL ERDOĞAN AKSU | 91–105 |
| DÂR’ÜL-ELHÂN’S CONTRIBUTIONS TO TURKISH FOLK MUSIC IN 100TH ANNIVERSARY OF ITS ESTABLISHMENT | ARMAĞAN ELÇİ | 106–118 |
| MANAS DESTANI’NDA DİNÎ ŞAHSİYETİN EFSANEVİ ŞAHSİYETE DÖNÜŞMESİ: EBU NASIR SAMÂNÎ’DEN AYKOCO’YA | NACİYE YILDIZ | 119–132 |
| KIRGIZLARDA “TÖRT TÜLÜK” HAYVANLA İLGİLİ İNANIŞ VE UYGULAMALAR | Mayramgül DIYKANBAYEVA | 133–140 |
| KAZAK AVULUNDAN KUTLAMA SALONLARINA, POPÜLERLEŞEN BİR KAZAK GELENEĞİ: “TUSAVKESER TOYU” | CEMİLE KINACI | 141–156 |
| KÖROĞLU’NUN HALEP KOLU (AMASYA VARYANTI) | SERDAR UĞURLU | 157–169 |
| YEŞİL ÜZÜMLÜ BELDESİNDE GELENEKSEL DASTAR DOKUMACILIĞI | Gamzegül ÇÜRÜK | 170–183 |
| İlhan BAŞGÖZ, Gemerek Nire Blomington Nire Hayat Hikâyem, 2017, Ankara, Türkiye İş Bankası Kültür Yayınları, ISBN: 978- 605-295-004-3, 476 sayfa | Agah HAZIR | 184–186 |
| Kubilay AKTULUM. Müzik ve Metinlerarasılık Müziklerarası/ Göstergelerarası Etkileşimler ve Aktarımlar, Konya: Çizgi Kitabevi, 2017, ISBN:978-605-196-036-4, 296 sayfa | Selcan GÜRÇAYIR TEKE | 187–188 |
| Andrey Markoviç SAGALAYEV. Ural-Altay Mitolojisinde Arke- tipler ve Semboller. (Çeviren: Ali Toraman). İstanbul: Bilge Kül- tür Sanat Yayınları, 2017, ISBN: 978-605-9521-09-3, 176 sayfa | Nejla KAYALI ORTA | 189–193 |