| Metinlerarasılık ve Türk halk hikayelerinde ana-metinsel dönüşümler | Yeliz ÖZAY | 6–18 |
| "Leyla ile Mecnun" ve "Ferhad ile Şirin" anlatılarının meşrulaştırma kavramı odağında çağdaş edebiyata metinlerarası yansımaları | GÖKHAN TUNÇ | 19–29 |
| Dede Korkut anlatmalarında metinlerarası söylem | Seda UYANIK | 30–40 |
| Toplumcu gerçekçilik bağlamında Nazım Hikmet'in "Ferhad ile Şirin" oyununa metinlerarası bir bakış | Nuh BEKTAŞ | 41–47 |
| Modern insanın "ölümü öldürme" çabası: Uzun ince bir yol | Burcu ÇETİN | 48–53 |
| "Kolsuz hanım" üzerine yazılı kültür ve metinlerarası ilişkiler bağlamında bir çalışma | NURSELİ GAMZE KORKMAZ | 54–61 |
| Ağrıdağı Efsanesi'nden sözlü edebiyata "metinlerarası" bir yolculuk | MERİÇ KURTULUŞ | 62–69 |
| Evlidir ne yapsa yeridir filminde "kutsal aşk"ın parodileştirilmesi | TUNA YILDIZ | 70–78 |
| "Aşık" Şah Senem ve "Aşık" Aslı'nın sesleri ve suskunlukları | Aslı UÇAR | 79–87 |
| Dini şahsiyetler hakkında oluşan anlatılar | GÜROL PEHLİVAN | 88–89 |
| Türk halk hikayelerinde "İlk görüşte aşk" motifi, ensest yasağı ve egzogami | Nefise ABALI | 97–102 |
| Hançerli hanım hikaye-i garibesinin modern eşcinselleri | Oğuz GÜVEN | 103–110 |
| "İnternet çağının hiyeroglifleri" ya da evrenselleşen sanal bedenler: MSN ifadeleri | Selcan GÜRÇAYIR | 111–115 |
| Bir fakelore örneği olarak Çağan Irmak'ın "Takip"i | Belde AKA | 116–120 |
| Bir fakelore örneği olarak Çağan Irmak'ın "Takip"i | BELDE AKA | 116–120 |
| Akraba olmayan dillerin birbirine etkisi ve bu etkileşimin sonuçları | Nermine MEMMEDOVA | 121–127 |
| Sözlü kültür | Jack GOODY | 128–132 |
| Türk kültürüne eleştiri. Umay Türkeş-Günay, Akçağ Yayınları, Ankara, 2009 | Ahmet B. ERCİLASUN | 133–137 |