| ONUNCU YILINDA SOMUT OLMAYAN KÜLTÜREL MİRAS LİSTELERİ: GÖRÜNÜRLÜK, DEĞERLİLİK VE GÜVENİRLİK | M. Öcal OĞUZ | 5–17 |
| ‘‘İNSANLAR, GEZEGEN VE REFAH İÇİN BİR EYLEM PLANI’’: SOMUT OLMAYAN KÜLTÜREL MİRAS VE 2030 SÜRDÜRÜLEBİLİR KALKINMA HEDEFLERİNE ELEŞTİREL YAKLAŞIM | Evrim ÖZÜNEL ÖLÇER | 18–32 |
| YAZINSAL FOLKLOR | KUBİLAY AKTULUM | 33–46 |
| KIRK KIZ EFSANESİNİN YAZILI KÜLTÜRDEKİ İKİ ÖRNEĞİ ÜZERİNE BİR DEĞERLENDİRME | MERAL DEMİRYÜREK | 47–57 |
| SEÇKİNLEŞTİRİLEN EL SANATLARI VE GELENEĞİN SINIRLARI: OLGUNLAŞMA ENSTİTÜLERİ ÖRNEĞİ | Selcan TEKE GÜRÇAYIR | 58–72 |
| BİYOGRAFİ: ETNOGRAFLAR İÇİN YÖNTEM VE ÖNERİLER | ÇİĞDEM KARA | 73–86 |
| BİZDEN BİRİ, CASUS YA DA ARAŞTIRMACI? NİTEL SAHA ARAŞTIRMASI VE ARAŞTIRMACI KİMLİĞİNİN BAĞLAMSAL KONUMLANDIRMA BİÇİMLERİ | ZEHRA KADERLİ | 87–100 |
| AHMED YESEVİ’NİN YAŞNAMESİNDE “BİLGE KİŞİ” ARKETİPİ | Elmira MEMMEDOVAKEKEÇ | 101–111 |
| ALMIS KAĞAN DESTANI’NIN ARKETİPSEL TAHLİLİ | EBRU ŞENOCAK,OĞUZ DOĞAN | 112–128 |
| HEKİM FOLKLORUNDA STEREOTİPLERİN LAKAPLARI ŞEKİLLENDİRMESİ VE FIKRALARA YANSIMALARI1 | PINAR KARATAŞ | 129–142 |
| KARAMANLI NEOKESARİA KÖYÜNDE DOĞUM GEÇİŞİNE AİT İNANÇLAR | SAİM ÖRNEK | 143–155 |
| ETNOGRAFİ’DEN NETNOGRAFİ’YE SANAL ORTAMDA KURŞUN DÖKME: “SEN Bİ KURŞUN DÖKTÜR” | Demet ŞAFAK | 156–168 |
| TÜRKİYE’DE SOSYAL MEDYANIN M/İZAHI: SOSYAL PAYLAŞIM AĞLARINDAKİ DENEYİMLERİN KARİKATÜRLERE YANSIMASI | MELTEM GÖNDEN,MEHMET GÜZEL | 169–188 |
| KAMUSAL ALAN VE MODERNLEŞME SÜRECİNDE KIBRIS TÜRK KADIN DERNEĞİ: VARLIK KULÜBÜ | DİLAN ÇİFTÇİ | 189–200 |