| Folklorun evrenselleri sorunsalı üzerine bir deneme: Tanım | Kubilay AKTULUM | 13–30 |
| Kök-Türk âbidelerinde millî kimlik hassasiyeti | Fikret TÜRKMEN | 31–38 |
| Halikarnas Balıkçısı’nın eserlerinde mitlerin izleri ve karşılaştırmalı mitolojiye katkısı | MEDİNE SİVRİ,SİBEL KUŞCA GÜNGÖR | 39–52 |
| Akademik dünyanın kentsel imgelerinden mitolojik simgelerine üniversite logoları | EMİNE ÇAKIR | 53–69 |
| Geleneksel fıkra - modern fıkra | Saim SAKAOĞLU | 70–75 |
| Dinî-tasavvufî Türk edebiyatının cuma hutbelerinde kullanımı ve öğretici işlevi | MEHMET ÖZDEMİR | 76–90 |
| Kent kültüründe deliler ve delilerle ilgili anlatılar: Giresun örneği | MUSTAFA AÇA | 91–110 |
| Etnografik alan çalışmasında görüntü kaydının kullanımı | İskender YILDIRIM | 111–121 |
| Nâzım Hikmet’in Sevdalı Bulut’unda büyük anlatılarla oyun | Aytül ÖZÜM | 122–134 |
| Kenan Hulusi koray’ın korkutan öyküleri | Firdevs YUMUŞAK CANBAZ | 135–144 |
| Lisan münâkaşalarından felsefî münâzaralara Rıza Tevfik’in Türk yurdu macerasından kesitler ve izlenimler | Dilek TIĞLIOĞLU | 145–156 |
| Dil-kültür ilişkisi: folklor ürünlerinin türkçenin yabancı dil olarak öğretiminde yeri ve işlevi | Cihan ÖZDEMİR | 157–166 |
| Yabancılara Türkçe öğretiminde sözlü kültür unsurlarının kullanımı | Mahir KALFA | 167–177 |
| Yozgat Cevherî Ali Efendi Camii haziresi mezar taşları | MURAT ÇERKEZ | 178–194 |
| Coğrafi bir simge olarak Ankara keçisinin Türkiye’deki mevcut durumu | Güven ŞAHİN | 195–209 |
| Cumhuriyet’in ilk yıllarında müzik eğitiminin yaygınlaştırılması | UĞUR ALPAGUT | 210–230 |
| Kıbrıs Türk halk masalları üzerine yapılan çalışmalarının incelenmesi | Burak GÖKBULUT,Mustafa YENİASIR | 231–243 |
| Folklor ve internet: netlore | Gail Arlene DE VOS | 246–250 |