| Overview of Family Ethics In Kinalizade | Kemal GÖZ | 1–25 |
| Kınalızâde'nin Aile Ahlâkına Bakışı | Kemal GÖZ | 1–25 |
| Registration Guide of a Private Turkish School in the Second Consitutional Period: “Şemsü’l-Mekâtip” | Habibe KAZANCIOĞLU | 26–48 |
| II. Meşrutiyet Döneminde Özel Bir Türk Okulunun Kayıt Kılavuzu: “Şemsü'l-Mekâtip" | Habibe KAZANCIOĞLU | 26–48 |
| An Evaluation About Cibrîl's Nature | Haydar GÜNGÖR | 49–71 |
| Cibril'in Mahiyetiyle İlgili Bir Değerlendirme | Haydar GÜNGÖR | 49–71 |
| Male-Dominate Understanding of Judaism | İsmet EŞMELİ,Muhammed HİÇYILMAZ | 72–87 |
| Yahudiliğin Erkek Egemen Anlayışı | İsmet EŞMELİ, Muhammed İsmail HİÇYILMAZ | 72–87 |
| The Judgement of Quarantine in Islamic Law | MURAT POLAT | 88–111 |
| İslâm Hukukunda Karantina Ahkamı | Murat POLAT | 88–111 |
| The Life and Diplomatic Activities of Abd Allāh ibn Hudhāfa al-Sahmī: The Prophet’s (pbuh) Ambassador to the Sassanids | Selim ARGUN | 112–140 |
| Hz. Peygamber’in (s) Sâsânîler’e Gönderdiği Elçisi Abdullah b. Huzâfe es-Sehmî: Hayatı ve Diplomatik Faaliyetleri | Selim ARGUN | 112–140 |
| Religious Culture and Moral Knowledge Course with Strengths and Weaknesses in the Light of the Evaluations of Religious Culture and Moral Knowledge Teachers Working in the School for Hearing Impaired Students | Ayşegül GÜN | 141–172 |
| İşitme Engelliler Okulunda Görev Yapan Din Kültürü Ve Ahlak Bilgisi Öğretmenlerinin Değerlendirmeleri Işığında Güçlü ve Zayıf Yönleriyle DKAB Dersi | Ayşegül GÜN | 141–172 |
| The Acts Of The Prophet Muḥammad Based On A Partıcular Reason In The Context Of Ibn Ḥibbān’s Work Tıtled "Al-Taqāsīm Wa’l-Anwā" | Fatih YILMAZ | 173–204 |
| Hz. Peygamber'in Belli Bir Sebebe Binaen Yapmış Olduğu Fiiller “İbn Hibbân’ın et-Tekâsîm ve’l-Envâ` Adlı Eseri Özelinde” | Fatih Mehmet YILMAZ | 173–204 |
| The Modality in Ontology of Mulla Hadi Sabzawari | Ahmet PİRİNÇ | 205–226 |
| Molla Hâdi Sebzevârî'nin Ontololisinde Modalite | Ahmet PİRİNÇ | 205–226 |
| Religious Focused Struggles In The Arabian Peninsula And Their Effects On Jahiliyyah Arabs | Ömer AKTAŞ | 227–254 |
| Arap Yarımadasında Din Odaklı Mücadeleler ve Cahiliye Araplarına Etkileri | Ömer AKTAŞ | 227–254 |
| Analysis of Ali Tantavi's “Two Orphans” Story | Zeynep ARKAN | 255–285 |
| Ali Tantâvî'nin "İki Yetim (Yetimân)" Adlı Hikayesinin Kısa Tahlili | Zeynep ARKAN | 255–285 |
| One Of The Factors Affecting Religious Communication In The Negative Directıon: The Subject Of The Orator’s Reliability | Coşkun BABA | 286–301 |
| Dini İletişimi Olumsuz Yönde Etkileyen Unsurlardan Biri: Hatibin Güvenilir Olmaması | Coşkun BABA | 286–301 |
| Arap Dilinde Zait Harf Meselesi | Mustafa İBİŞ | 302–323 |
| Ahkâm-ı Kurâniye's Dırectıng Way To The Present: Example Of Konyalı Mehmed Vehbi Master | Arslan KARAOĞLAN | 324–350 |
| Ahkâm-ı Kur'aniye'nin Günümüze Bakan Yönü: Konyalı Mehmed Vehbi Efendi Örneği | Arslan KARAOĞLAN | 324–350 |
| I’jaz and Its Varieties According to Fadl Hasan Abbâs | Zafer AKYÜZ | 351–371 |
| Fadl Hasan Abbas'a Göre İ‘câz ve Çeşitleri | Zafer AKYÜZ | 351–371 |
| Hadith Science and Scholar of Hadith Through the Eyes of a Philosopher (Example of ʿÂmirī (d. 381/992)) | Ali ARSLAN | 372–389 |
| Bir Filozofun Gözünden Hadis İlmi ve Hadis Âlimleri (Âmirî (ö. 381/992) Örneği) | Ali ARSLAN | 372–389 |
| An Opinion About Ijtihad of Modern Afghan Faqih Muhammad Musa Tawana | Mehterhan FURKANİ | 390–416 |
| Çağdaş Afgan Fakîh Muhammed Musa Tevânâ'nın İctihada Bakışı | Mehterhan FURKANİ | 390–416 |
| The Knowledge Value and the Certainty Limit of Literal Evidences in view Fakhr al-Din al-Rāzī | Selma ÇAKMAK | 417–439 |
| Fahreddin er-Râzî'de Lafzî Delillerin Kesinlik Sınırı ve Bilgi Değeri | Selma ÇAKMAK | 417–439 |
| Comparative Study about Isrāʾīliyyāt in Ali Ibn Abi Talha's Sahifa | Hüseyin MUSTAFA,Harun ABACI | 440–457 |
| Comparative Study about Isrāʾīliyyāt in Ali Ibn Abi Talha's Sahifa | Harun ABACI, Hüseyin MUSTAFA | 440–457 |
| Sahîfetu Ali B. Ebu Talha'da İsrâiliyât'a Dair Rivayetler Üzerine | Hüseyin MUSTAFA, Harun ABACI | 440–457 |
| Is Miracle Really a Philosophical-Theological Problem? | Sait KAR | 458–479 |
| Mucizeler Gerçekten Felsefî-Teolojik Bir Problem Midir? | Sait KAR | 458–479 |
| John Rawls and Robert Nozick’s Thoughts on Justice | Nazan YEŞİLKAYA | 480–496 |
| John Rawls ve Robert Nozick'in Adalet Üzerine Düşünceleri | Nazan YEŞİLKAYA | 480–496 |
| An Investigation On The Quality Of The Philosophia (Hikmet) Activity According To Peripatetic Philosophes: Is it contemplation? or Is it thought? | Vahit CELAL | 497–510 |
| Meşşaî Filozoflara Göre Philosophia (Hikmet) Faaliyetinin Neliği Üzerine Bir İnceleme: Nazariyat mı? / Fikriyat mı? | Vahit CELAL | 497–510 |
| The Effect of Religious Coping During the Treatment Period of People Who Are Caught Coronavirus | Feim GASHİ | 511–535 |
| Koronavirüse Yakalanmış Kişilerde Tedavi Döneminde Dini Başa Çıkmanın Etkisi | Feim GASHİ | 511–535 |
| Who is Called as a Scholar to [ālim]?A Comparative Analysis through Qūtu’l-qulūb and Iḥyāu ulūmı’d-dīn | Ümmügül ERGÜN | 536–558 |
| Âlim Kime Denir? Ḳûtu'l-Ḳulûb ve İhyâu Ulûmi'd-Din Üzerinden Karşılaştırılmalı Bir İnceleme | Ümmügül Betül KANBUROĞLU ERGÜN | 536–558 |
| Phenomenon Of Making Names Genitive Owing To Contiguity In Arabic Language | Şehabettin ERGÜVEN | 559–584 |
| PHENOMENON OF MAKİNG NAMES GENİTİVE DUE TO CONTİGUİTY İN ARABİC LANGUAGE | Şahabettin ERGÜVEN | 559–584 |
| Subjects About Kalam in Harun Rashid’s Invitation Letter to Islam for Constantine | Yasin ULUTAŞ | 585–607 |
| Harun Reşidin Kostantin'e Gönderdiği İslam'a Davet Mektubunda Yer Alan Kelamî Konular | Yasin ULUTAŞ | 585–607 |
| The Conquest Of Jerusalem And The Covenant Of Calıph Umar | Osman AYDINLI | 608–630 |
| Kudüsün Fethi ve Hz. Ömer Emannamesi | Osman AYDINLI | 608–630 |
| An Evaluation and Critical Edition of “Risalah fi aqsam al-istiarah” by Arif Mustafa al-Kutahi | Yakup KIZILKAYA | 631–649 |
| Arif Mustafa el-Kütâhî'nin “Risâle fî Aksami'l-İsti'âre" Adlı Ee-serinin Değerlendirilmesi ve Tahkiki | Yakup KIZILKAYA | 631–649 |
| Research Trends in Studies of Criticism of Hadith's body (Matn) at Sahaba's Era "Critical Study " | Yahya MAABDEH | 650–671 |
| Research Trends in Studies of Criticism of Hadith's body (Matn) at Sahaba's Era "Critical Study " | Yahya MAABDEH | 650–671 |
| Research Trends in Studies of Criticism of Hadith's body (Matn) at Sahaba's Era "Critical Study " | Yahya MAABDEH | 650–671 |
| A Quran Teacher in the One-Party Period: Himmet Babalıoğlu | Nurullah AYDENİZ | 672–694 |
| Tek Parti Döneminde Bir Kur'an Öğretmeni ve Himmet Babalıoğlu | Nurullah AYDENİZ | 672–694 |
| Kalam Periods Of Imam Ash’ari And The Reasons His Leaving Mu’tazila | Ekrem UYSAL | 695–716 |
| İmam Eş'ari'nin Kelâmî Dönemleri ve Mu'tezileden Ayrılış Nedenleri | Ekrem UYSAL | 695–716 |
| The Definition of Death According to The Muslim Philofophers | Fevzi YİĞİT | 717–741 |
| İslam Filozoflarına Göre Ölümün Mahiyeti | Fevzi YİĞİT | 717–741 |
| The Relationship between Relgiosity and Altruism: A Research on University Students | Mehmet AZ,MUHAMMET CEVAT ACAR | 742–773 |
| Dindarlık İle Özgecilik Arasındaki İlişki: Üniversite Öğrencileri İle Yapılan Bir Araştırma | Mehmet Sait AZ, Muhammet Cevat ACAR | 742–773 |
| The Life Of Naile Bint Al-Ferâfisa In The Context Of The Marriage With Hazrat Uthman | Gencal ŞENYAYLA | 774–801 |
| Hz. Osman ile Evliliği Bağlamında Nâile Bint el-Ferâfisa'nın Hayatı | Gencal ŞENYAYLA | 774–801 |
| The Debates over Ijmāʿ in the Period of Independent Production of Uṣūl al-Fiqh: The Development of Ijmāʿ During the Third Century After Hijra | Ahmet TEMEL | 802–826 |
| Fıkıh Usulünün Bağımsız Te’lif Asrında İcmāʿ Tartışmaları: Hicri Üçüncü Asırda İcmāʿ Delilinin Gelişimi | Ahmet TEMEL | 802–826 |
| Adequacy of Arabic Calligraphy by Turkish Learners: A Methodological Approach | Hany RAMADAN | 827–840 |
| Türk Öğrenciler İçin Arapça Yazımında Yeterlilik; Bilimsel Yöntem ve Vizyon | Hany RAMADAN | 827–840 |
| Privacy in the Context of Community Typology Purged for Positiveness: Being Privacy | Mehmet SARIKAYA | 841–858 |
| Privacy in the Context of Community Typology Purged for Positiveness: Being Veiling | Mehmet Emin SARIKAYA | 841–858 |
| The Harmony of Style and Theme in Shecerat al Maaref By Izz b. Abdulsalam | ADNAN ARSLAN | 859–872 |
| İzz B. Abdüsselâm'ın Şeceratu'l- Maârif Adlı Eserinde Biçim-İçerik Ahengi | Adnan ARSLAN | 859–872 |
| Ehl-i Sünnet Tesmiyesinin Mezhebi Tefsirlerdeki İzdüşümleri | Güven AĞIRKAYA | 873–898 |
| The Analysis and Tahqiq (Edition Critic) of Sachaqlizade Mehmed Maraşi’s Work Named Risaletü’r-raqs | Mustafa GÜVEN | 899–952 |
| Saçaklızâde Mehmed Maraşî'nin Risaletü'r-Raks Adlı Eserinin Tahlil ve Tahkiki | Mustafa Salim GUVEN | 899–952 |
| The family organization as a holy space and the role of women -Medina period- | İlyas UÇAR | 953–970 |
| THE ROLE OF WOMEN IN THE FAMILY ORGANIZATION -MEDINA PERIOD- | İlyas UÇAR | 953–970 |
| el-Ma'âcimu'l-Luğaviyyetu'l-Arabiyye: Bedâetuhâ ve Tatavvuruhâ | Halil KARAÖZ | 971–974 |
| Arap Dili Gramerinin Külli Kaideleri | Cüneyt MARAL | 975–978 |