| KLASİK HADİS KAYNAKLARINA GÖRE ABDULLAH B. SA’D B. EBÎ SERH | Hüseyin AKYÜZ | 252–273 |
| İBN SÎNÂ’DA NİCELİKLERİN VARLIĞI | Mehmet Fatih DEMİRCİ | 274–293 |
| KANT’IN LEİBNİZ’İN MONADOLOJİSİNDEKİ UZAY VE ZAMAN ANLAYIŞINI ELEŞTİRİSİ | Ahmet UĞURLU | 294–305 |
| TÜRK DİN MÛSİKÎSİNDE KASÎDE FORMU (HAFIZ EMİN IŞIK ÖRNEĞİ) | Mehmet ÖNCEL | 306–322 |
| BİR FÂKİHİN TASAVVUF YORUMU: AKİFZÂDE’NİN MÜHİMMÂTU’S-SÛFİYYE ADLI MAHTÛT ESERİ | Mehmet Saki ÇAKIR | 323–341 |
| ABDÜSSELAM AHUNDZÂDE VE TARİH-İ MUKADDES-İ ENBİYA İSİMLİ ESERİ | Bilge KAYA YİĞİT | 342–357 |
| İBN SÎNÂ FELSEFESİNDE VARLIK VE MAHİYET KAVRAMLARI | Kemal GÖZ | 358–371 |
| ABDURRAHMAN B. EL-HÂC EBÛ BEKİR EL-KEFEVÎ’NİN MECMÛʿA-İ HUTBE İSİMLİ ESERİNDE HADÎS KULLANIMI | Hasan YERKAZAN | 372–393 |
| KASAS SÛRESİ 38. ÂYET BAĞLAMINDA KUR’ÂNI KERÎM’DEKİ TARİHSEL VERİNİN RASYONEL OLMADIĞI İDDİASI | Bayram AYHAN | 394–415 |
| BİR HATİP OLARAK DİN GÖREVLİLERİNDE BULUNMASI GEREKEN TEMEL YETERLİKLER | Muhammed Esat ALTINTAŞ | 416–429 |
| İBRAHİM MUSTAFA’NIN NAHİV İLMİNİN ISLAHINA DAİR GÖRÜŞLERİ | Şahin ŞİMŞEK | 430–456 |
| HANEFÎ MEZHEBİNE HİNTLİ BİR YORUM: FERÂİZİYYE HAREKETİ | Ahmet AYDIN | 457–478 |
| CEMAL HALVETİ’NİN “ESRÂRU’L-VUDÛ” ADLI RİSALESİ BAĞLAMINDA FIKIH-TASAVVUF İLİŞKİSİ | Murat POLAT | 479–497 |
| FER‘Î MESELELER ÇERÇEVESİNDE MANSÛRÎZÂDE SAÎD BEY’İN FIKIH ANLAYIŞI | Ayşegül YILMAZ | 498–521 |
| KAVRAM KARİKATÜRLERİNİN DİN ÖĞRETİMİNDE KULLANILMASI | Mehmet AYAS | 522–539 |
| Thomas WÜRTZ, Islamische Theologie im 14. Jahrhundert- Auferstehungslehre, Handlungstheorie und Schöpfungsvorstellungen im Werk von Sa’d ad-Din at-Taftazani, (14. Yüzyılda İslam Kelamı- Sadettin Taftazani’nin Eserinde Yeniden Diriliş Doktrini, Eylem Teorisi ve Yaratılış Tasavvurları) | Özcan TAŞCI | 540–543 |
| Tercemetu Ayeti’l-Kursî | Burhan BALTACI | 544–546 |
| Hasan Hanefi, Gelenek ve Yenilenme | Ülkü TATAR | 547–550 |