| LE DISCOURS SACRE DANS LE PAYSAGE DES CONTES | Leila Sarı MOHAMMED | 5–15 |
| Masallar Üzerinden Kutsal Söyleme Bakış | Leila SARI MOHAMMED | 5–15 |
| METİNSEL-AŞKINLIK BAKIMINDAN ASHÂB-I KEHF’İN TÜRK DİLİ VE EDEBİYATINA YANSIMALARI | Mevlüt ERDEM,AHMET DEMİR | 16–29 |
| KENTLEŞME GÖSTERGEBİLİMİ ÇERÇEVESİNDE “PALDIR KÜLTÜR KENTLEŞMELER” | Kubilay AKTULUM | 30–42 |
| BİR MODERNİST’İN MİTOLOJİK HÂLLERİ: TANPINAR ESTETİĞİNDE AĞAÇ METAFORU ÜZERİNE MİTOPOETİK BİR OKUMA | Murat LULECİ | 43–54 |
| OSMANLI TARİH YAZICILIĞINDA DESTANSI BİR KARAKTER: KANCA NÂM DİLAVER | Veysel GÖGER | 55–64 |
| MODERN FUARLAR VE FESTİVALLER ARASINDA GİDEREK KAYBOLAN ORGANİZASYONLAR: GELENEKSEL İLÇE VE KÖY PANAYIRLARI | Vedat ÇALIŞKAN | 65–80 |
| AFGANİSTAN’DA KURTLAR VADİSİ DİZİSİ VE MODERN HALK MASALI KAHRAMANI OLARAK POLAT ALEMDAR | Serpil AYDOS | 81–94 |
| BAZI MODERN KAZAK YAZARLARINCA SEMBOLLERİN VE FOLKLORİK UNSURLARIN KULLANILMASI | Zhanakul SAMETOVA | 95–101 |
| İCAZET MERASİMİNDEN MEZUNİYET TÖRENİNE: BİR GEÇİŞ DÖNEMİ RİTÜELİNDE SÜREKLİLİK VE DEĞİŞİM | ABDULLAH ÖZBOLAT | 102–114 |
| KLASİKTEN MODERNE OSMANLI KADIN ENTARİSİNDEKİ SİLÜET DEĞİŞİMİNİN İNCELENMESİ | NEŞE YAŞAR ÇEĞİNDİR,Songül KURU | 115–127 |
| GELENEKSEL KÜLTÜRDEKİ DOKUMANIN GÜNCELLENMESİ: GAZİANTEP KUTNU KUMAŞI ÖRNEĞİ | Meltem ÖNER | 126–140 |
| KNOWLEDGE SHARING BETWEEN DESIGNERS AND CRAFTSPEOPLE IN TURKEY: DEVELOPMENT OF A PLATFORM | Çiğdem KAYA PAZARBAŞI,Pınar ÖZEMİR,Ersegün ERCİŞ | 141–151 |
| Türkiye’de Tasarımcılar ve Zanaatkârlar Arasında Bilgi Paylaşımı: Bir Platformun Gelişimi | Çiğdem KAYA PAZARBAŞI, Pınar ÖZEMİR, Ersegün ERCİŞ | 141–151 |
| KÖROĞLU ANLATISININ HASAN BEY KOLU SÜLEYMAN USTA VERSİYONU |