| KÜLTÜREL MİRASIN ANLAMBİLİMİ | Kubilay AKTULUM | 5–17 |
| 18 http://www.millifolklor.com HERDER’İN FOLKLOR TANIMLAMALARINDA HALK KAVRAMININ DOĞASI | Erkan ZENGİN | 18–25 |
| İŞLEVSELLİK BAĞLAMINDA TÜRK MİTLERİNDE “ANNELİK OLGUSU” | Mehmet Alparslan KÜÇÜK | 27–39 |
| ALTIN IŞIK MASALLARINDAKİ KADIN TİPİNİN KÜLTÜREL BELLEK VE FEMİNİST SÖYLEM BAĞLAMINDA İNCELEMESİ | Gamze SOMUNCUOĞLU ÖZOT | 40–51 |
| Mizah Teorilerinin Sınıflandırılması Üzerine Bir Değerlendirme | Selami FEDAKÂR | 52–62 |
| ALEVİLERDE HIZIR KÜLTÜ VE RİTÜELLERİ | Ali Abbas ÇINAR | 63–74 |
| FAKELORE MU, GELENEĞİN İCADI MI, UYGULAMALI HALK BİLİMİ Mİ? HAMAMÖNÜ HIDIRELLEZ ŞENLİKLERİ ÜZERİNE BİR İNCELEME | Erkan ASLAN | 75–85 |
| TÜRKİYE TÜRKÇESİNDE KALIP SÖZLER: NEZAKET KURAMI AÇISINDAN EDİMBİLİMSEL BİR DEĞERLENDİRME | İrem ONURSAL AYIRIR | 86–98 |
| HALK BİLİMİNİN İŞLEVLERİ BAĞLAMINDA GELENEKSEL ÇOCUK OYUNLARI: RTÜK ÇOCUK OYUNLARI | Muhammed Eyyüp SALLABAŞ | 99–109 |
| DİJİTAL FOLKLOR BAĞLAMINDA İNANCIN DEĞİŞİM VE DÖNÜŞÜMLERİ: SİBER CEMAAT ÖRNEKLERİ | Harika ZÖHRE ERYILMAZ | 110–117 |
| ‘GELENEĞİN YENİDEN İCADI’: BULANIKLAŞAN SINIRLARDA BİR KÖY CAMİSİNİN TASVİRLERİ | Tülün DEĞİRMENCİ | 118–135 |
| TÜRK KUMAŞLARINDA GÖRÜLEN AY-YILDIZ MOTİFİ | Aysen SOYSALDI, Ebru ÇATALKAYA GÖK | 136–152 |
| ANADOLU KÜLTÜRÜNDE DAMGA/TAMGA/DÖVME: MARDİN ÖRNEĞİ | H. Nurgül BEGİÇ, Hamdiye Önal ÇAPIK | 153–174 |
| COMPARISON OF TURKISH AND NATIVE AMERICAN PROVERBS ABOUT NATURE | Kamile GÜLÜM, Zakir AVŞAR | 175–183 |
| TÜRK KÜLTÜRÜNDE “AKIL” VE “BİLGİ” ÜZERİNE ÖĞÜTLER: BALASAGUNLU YÛSUF’TAN SEMEYLİ ABAY’A | Hülya KASAPOĞLU ÇENGEL |