| Klasik Sonrası Dönemde “İslam Felsefesi” - Çelişkili Bir İfade mi? | Jari KAUKUA,Muhammet Emin EFE | 1–22 |
| Gerçekçiliğin Dönüşümü: İbn Sînâcı Felsefede Tümellerin Ontolojisi ve Kutbüddin er-Râzî’nin Zihnî Misaller Teorisi Üzerine | İbrahim Halil ÜÇER | 23–66 |
| Birden Bir Çıkar Ne Demek? İbn Sînâ, Behmenyâr ve Fahreddin er-Râzî’ye Göre Mübâhasât’taki Bir Kuralı | Davlat DADİKHUDA,Muhlise YAKŞİ | 67–94 |
| Ebü’l-Berekât el-Bağdâdî’de İlâhî Önbilgi ve İnsanın Özgür İradesi Üzerine | Mariam M. SHEHATA,Murat Şamil ŞEN | 95–128 |
| Taşköprîzâde’de Vebayı Önleme ve Tedavi Etmenin (Okült) Bilimi Üzerine | Melvin-KOUSHKİ,Zeynep KULELİ | 129–162 |
| el-Metâlibü’l-âliye’nin Kayıp Ciltlerinin Peşinde | Eşref ALTAŞ | 163–176 |
| Preserving Islamic Tradition: Abu Nasr Qūrṣāwī and the Beginnings of Modern Reformism | Nimet İPEK,Selim ARGUN | 177–183 |
| Treasures of Knowledge: An Inventory of the Ottoman Palace Library | Nimet İPEK,Cailah JACKSON | 184–187 |
| Mu‘tezilî Düşüncede Tabiat ve Nedensellik | Osman DEMİR | 188–193 |
| Oswaldus Crollius und Daniel Sennert im frühneuzeitlichen Istanbul: Studien zur Rezeption des Paracelsismus im Werk des osmanischen Artzes Ṣāliḥ b. Naṣrullāh ibn Sallūm al-Ḥalabī | Esra AKSOY | 202–207 |