SavedAdd your journal

Journals / Düzce İlahiyat Dergisi / 2025 / Cilt: 9 Sayı: 2

Islamic Dawah in the Contemporary World: Principles and Methods

Günümüz Dünyasında İslam’a Davet: İlke ve Metotlar

Mehmet Emin Nas(IĞDIR ÜNİVERSİTESİ, İLAHİYAT FAKÜLTESİ, İLAHİYAT PR.)0000-0002-4815-9446
Hayder Khaleel Ismael(IĞDIR ÜNİVERSİTESİ)0000-0003-3131-3272
Pages
786–820
Publication Date
2025-12-31
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Ultimately, effective daʿwah in a rapidly changing world is attainable neither by replicating the methods of the predecessors nor by uncritical adoption of modern tools, but by integrating sharʿī consciousness with a nuanced understanding of contemporary realities within a balanced and coherent approach.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:This study examines the significance of inviting others to Allah (Islam) on both the individual and societal levels, emphasizing its central role as a primary means for conveying the message of religion and facilitating guidance.
📊
Key Findings & Data:The methods of daʿwah are not rigid or predetermined patterns; rather, they are tools that must adapt to the nature of the audience and operate within a methodology grounded in wisdom, sound exhortation, and the most appropriate modes of discourse.
💡
Conclusion & Impact:Ultimately, effective daʿwah in a rapidly changing world is attainable neither by replicating the methods of the predecessors nor by uncritical adoption of modern tools, but by integrating sharʿī consciousness with a nuanced understanding of contemporary realities within a balanced and coherent approach.
🔬Design:Araştırma Makalesi
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:İslam Hukuku · Davet · Şer'i Hüküm

Abstract

This study examines the significance of inviting others to Allah (Islam) on both the individual and societal levels, emphasizing its central role as a primary means for conveying the message of religion and facilitating guidance. Just as every divine command—particularly acts of worship—possesses specific pillars, conditions, and etiquettes, the act of daʿwah likewise has its own essential components. In this context, the study employs both descriptive and analytical methods, drawing upon reliable sources and relevant literature. The descriptive method is used to present and classify the various scholarly views and approaches, while the analytical method is employed to discuss these materials and derive meaningful conclusions. The combined use of these two methods enables the study to provide a concise yet systematic analysis and to arrive at scientifically sound and research-oriented findings. In the initial stage, the study examines the opinions of jurists concerning the legal ruling of daʿwah, followed by an evaluation of the major daʿwah methods utilized throughout Islamic history. The study also explores the influential role of modern technological tools—such as social media, online platforms, and other digital communication channels—in contemporary daʿwah activities.The principal findings of the study can be summarized as follows: The legal ruling (ḥukm) of daʿwah is not fixed but constitutes a dynamic domain in which the obligation may shift between being mandatory, recommended, or even prohibited, depending on outcomes, circumstances, and the condition of the addressee. The methods of daʿwah are not rigid or predetermined patterns; rather, they are tools that must adapt to the nature of the audience and operate within a methodology grounded in wisdom, sound exhortation, and the most appropriate modes of discourse. The fundamental problem in contemporary daʿwah does not stem from a lack of scriptural sources, but from methodological errors and a disconnection between the sharʿī framework and contextual (waqiʿ) analysis. Modern technology does not alter the essence of daʿwah, but it transforms the structure of religious discourse and the speed of its impact; the legitimacy of such tools is derived not from their modernity or popularity but from their alignment with the higher objectives of the Sharīʿah. Ultimately, effective daʿwah in a rapidly changing world is attainable neither by replicating the methods of the predecessors nor by uncritical adoption of modern tools, but by integrating sharʿī consciousness with a nuanced understanding of contemporary realities within a balanced and coherent approach.

Özet

Bu çalışma, Allah’a (İslam’a) davetin bireysel ve toplumsal düzeydeki önemini ele almakta ve davetin, dinin tebliğ edilmesinde ve hidayetin gerçekleşmesinde temel bir araç olarak üstlendiği merkezî rolü vurgulamaktadır. Nasıl ki her ilahi emir -özellikle ibadetler- belirli rükünlere, şartlara ve adaba sahipse, davetin de kendine özgü unsurları bulunmaktadır. Bu bağlamda çalışma, güvenilir kaynak ve literatürden elde edilen verileri derleyerek betimsel ve analitik yöntemleri esas almıştır. Betimsel yöntem, konuya ilişkin görüş ve yaklaşımların ortaya konulması ve sınıflandırılmasında; analitik yöntem ise bu verilerin tartışılması ve anlamlı sonuçlara ulaşılması sürecinde kullanılmıştır. Bu iki yöntemin bir arada kullanılması, araştırmanın kısa fakat sistematik bir çözümleme sunmasına ve bilimsel açıdan değerlendirilebilir bulgulara ulaşmasına imkân vermiştir. Çalışmanın ilk aşamasında, davetin hükmüne ilişkin fıkıh âlimlerinin görüşleri incelenmiş; ardından İslam tarihinde kullanılan başlıca davet yöntemleri değerlendirilmiştir. Ayrıca, günümüzde sosyal medya, internet platformları ve diğer dijital iletişim araçlarının çağdaş davet faaliyetlerindeki etkin rolü de ele alınmıştır. Araştırmada ulaşılan temel sonuçlar arasında şunlar öne çıkmaktadır: Davetin fıkhî hükmü sabit olmayıp, sonuçlar ve şartlara göre vacip, mendup veya haram arasında değişen dinamik bir alandır. Davet yöntemleri mutlak kalıplar değil, muhatabın tabiatına göre şekillenen ve hikmet merkezli bir metodoloji gerektiren araçlardır. Çağdaş davetteki temel sorun metin eksikliği değil, yöntem hataları ve şer‘î metodoloji ile gerçeklik analizinin (vakıa) kopukluğudur. Modern teknoloji davetin özünü değil, söylemin biçimini ve etki hızını değiştirmekte; araçların meşruiyeti ise şer‘î maksatlarla uyumuna bağlıdır. Başarılı davet, selefin yöntemlerini aynen kopyalamakla veya modern araçlara sınırsız uyum göstermekle değil; şer‘î bilinç ile çağın gerçekliğini birleştiren dengeli bir yaklaşım ile mümkündür.

🔖

Cite This Article

Nas, M. E., Ismael, H. K. (2025). Islamic Dawah in the Contemporary World: Principles and Methods. Düzce İlahiyat Dergisi, Cilt: 9 Sayı: 2, 786–820. https://doi.org/10.61272/duid.1736083

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (51)

  1. Abdülazîz, Cum‘a Emîn. ed-Da‘ve kavâ‘id ve usûl. İskenderiye: Dârü’d-Da‘ve, 1999.
  2. Ahmed b. Hanbel, Ebû Abdullah Ahmed b. Muhammed. el-Müsned. Kahire: Müesseset Kurtuba, 2001.
  3. Ba‘lî, İbn Esbâ Sâlâr Muhammed b. Ali b. Muhammed el-Yûnînî. el-Kavâ‘idu’n-nûrâniyye fî ihtisâri’d-dureri’l-mudıyye (Muhtasaru’l-fetâvâ el-Mısriyye li-İbn Teymiyye). Kuveyt: Rekâiz li’n-Neşr ve’t-Tevzî‘, 2009.
  4. Bekrî, Ebû Bekr Osman b. Muhammed Şattâ ed-Dimyâtî. İ‘ânetü’t-tâlibîn ‘alâ halli elfâzi Fethi’l-mu‘în. Beyrut: Dârü’l-Fikr, 1997.
  5. Benî Âmir, Muhammed Emîn Hasan Muhammed. Esâlîbu’d-da‘ve ve’l-irşâd. İrbid: Câmi‘atü’l-Yermûk, 1999.
  6. Berhânî, Muhammed Hişâm. Seddü’z-zerâ‘i‘ fi’ş-şerî‘ati’l-İslâmiyye. Şam: Dârü’l-Fikr, 1985.
  7. Beyûmî, Muslih Seyyid. Ud‘u ilâ sebîli rabbike bi’l-hikmeti ve’l-mev‘ızati’l-hasene ve câdilhum bi’l-leti hiye ahsen. Mısır: el-Mektebetü’t-Tevfîkiyye, 1979.
  8. Beyyânûnî, Muhammed Ebü’l-Feth. el-Medhal ilâ ‘ilmi’d-da‘ve. Beyrut: Müessesetü’r-Risâle, 2001.
  9. Buhârî, Ebû Abdullah Muhammed. Sahîhu’l-Buhârî. Şam: Dâr İbn Kesîr, Dârü’l-Yemâme, 1993.
  10. Bûtî, Muhammed Saîd Ramazan. Hekezâ fel-ned‘u ile’l-İslâm. Şam: Mektebetü’l-Fârâbî, ts.
  11. Câd, Muhammed Abdü’s-Semî‘. Dirâsât fî turuki’d-da‘veti’l-İslâmiyye. Mısır: Dârü’t-Tıbâ‘ati’l-Muhammediyye, 1979.
  12. Cerîşe, Ali. Menâhicu’d-da‘ve ve esâlîbuhâ. Kuveyt: Dârü’l-Vefâ li’t-Tıbâ‘a ve’n-Neşr, 1998.
  13. Cessâs, Ahmed b. Ali Ebû Bekr er-Râzî. Ahkâmu’l-Kur’ân. Beyrut: Dârü’l-Kütübi’l-‘İlmiyye, 1994.
  14. Cürcânî, Ali b. Muhammed b. Ali ez-Zeyn eş-Şerîf. et-Ta‘rîfât. Bağdat: Dârü’ş-Şu’ûn es-Sekâfiyye el-‘Âmme, 1983.
  15. Cüveynî, Abdülmelik b. Abdullah b. Yûsuf b. Muhammed. Nihâyetü’l-matlab fî dirâyeti’l-mezheb. Cidde: Dârü’l-Minhâc, 2007.
  16. Çağrıcı, Mustafa. “Da‘vet”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 9/16-19. İstanbul: TDV Yayınları, 1994.
  17. Ebû Zehra, Muhammed. Da‘vetu ile’l-İslâm târihuhâ fî ‘ahdi’n-Nebî ve’s-sahâbe ve’t-tâbi‘în ve’l-‘uhûdi’l-mutelâhiqa ve mâ yecibu el-ân. Kahire: Dârü’l-Fikr el-‘Arabî, 1991.
  18. Elme‘î, Zâhir Avâd. Menâhicu’l-cedel fi’l-Kur’ân el-Kerîm. Riyad: Matâbi‘u’l-Ferzdek, 1983.
  19. Ferrâhîdî (Fîrûzâbâdî), Mecidüddîn Ebû Tâhir Muhammed b. Ya‘kûb. el-Kâmûsü’l-muhît. Beyrut: Dârü’l-Ma‘rifet, 2005.
  20. Gazâlî, Ebû Hâmid Muhammed b. Muhammed. İhyâu ‘ulûmi’d-dîn. Beyrut: Dârü’l-Ma‘rifet, 1431.
  21. Hacer el-Heytemî, Ahmed b. Muhammed b. Ali. ez-Zevâcir ‘an iktirâfi’l-kebâir. Beyrut: Dârü’l-Fikr, 1987.
  22. Hazm, Ebû Muhammed Ali b. Ahmed b. Saîd. el-Muhallâ bi’l-âsâr. Beyrut: Dârü’l-Fikr, ts.
  23. Habenneke el-Meydânî, Abdurrahman Hasan. Fıkhu’d-da‘veti ilallâhi ve fıkhu’n-naṣh ve’l-irşâd ve’l-emr bi’l-ma‘rûf ve’n-nehy ani’l-münker. Şam: Dârü’l-Kalem, 2004. İbn Kayyim el-Cevziyye, Ebû Abdullah Muhammed b. Ebî Bekr b. Eyyûb. Medâricü’s-sâlikîn fî menâzili’s-sâ’irîn. Kahire: Dâr İbnü’l-Heysem, 1420. İbn Manzûr, Muhammed b. Mukrim el-İfrîkî. Lisânü’l-‘Arab. Kahire: Dârü’l-Hadîs, 2003.
  24. İbn Teymiyye, Takiyyüddîn Ebü’l-Abbâs Ahmed b. Abdilhalîm. Mecmû‘u’l-Fetâvâ. Suudi Arabistan: Mecma‘u’l-Melik Fahd li-Tıbâ‘ati’l-Mushaf eş-Şerîf, 2004.
  25. Karâfî, Ebü’l-Abbâs Şihâbüddîn Ahmed b. İdrîs b. Abdurrahman el-Mâlikî. Envâru’l-burûk fî envâ’i’l-furûk. Beyrut: Âlemü’l-Kütüb, 1431.
  26. Kayrevânî, Ebû Muhammed Abdullah b. Ebî Zeyd Abdurrahman en-Nefzî. er-Risâle. Beyrut: Dârü’l-Fikr, 1430.
  27. Mecmua Müellifler. el-Mevsû‘atü’l-fıkhiyye el-Kuveytiyye. 45 cilt. Kuveyt: Vizâretü’l-Evkâf ve’ş-Şu’ûn el-İslâmiyye, 1427.
  28. Miqdâdî, Hâlid. Sevretü’ş-şebekâti’l-ictimâ‘iyye. Ürdün: Dârü’n-Nefâis, 2013.
  29. Meşhur, Mustafa. Da’vet Yolunda Temel Meseleler. İstanbul: Ravza Yayınları, 1991.
  30. Mevdûdî, Ebü’l-A‘lâ. Tezkiretü yâ du‘ât el-İslâm. Kahire: Dârü’l-‘Adâle, 1985.
  31. Mukramî, Nâsır Abdülmecîd. el-Kanavâtü’l-fadâ’iyye ve devruhâ fi’t-tağyîri’l-ictimâ‘î fî’l-muctema‘i’l-Yemenî min vechati’n-nazari’l-İslâmiyye: dirâsetu hâletin ‘alâ el-fadâ’iyyeti’l-Yemeniyye 2004-2007. Sudan: Câmi‘atü Ümmü Dermân el-İslâmiyye, 2008.
  32. Müslim, Ebû’l-Hüseyn Müslim b. el-Haccâc el-Kuşeyrî en-Nîsâbûrî. el-Câmi‘u’s-sahîh. Türkiye: Dârü’t-Tıbâ‘ati’l-‘Âmire, 1334.
  33. Na‘me, İbrahim Na‘metullah Zünûn. Fıkhu’d-da‘ve ve’d-dâ‘iye. Amman: Dârü’l-Furkân, 2000.
  34. Necîmî, Muhammed b. Yahyâ b. Hasan. “Beyânu ahkâmi vesâili’t-tevâsüli’l-ictimâ‘î ve davâbituhâ ve neşru’l-ma‘lûmâti ve’l-ahbâr ve tenâkuluhâ ‘abrâhâ bi-garadi’l-inkâr ev’il-işâ‘a ev’il-îsâe.” Mecelletü Külliyeti’ş-Şerîa bi-Tafhena 2/24 (2022), 967-1052.
  35. Nevevî, Ebû Zekeriyyâ Muhyiddîn Yahyâ b. Şeref. el-Minhâc şerhu Sahîh-i Müslim b. el-Haccâc. Beyrut: Dâr İhyâi’t-Türâsi’l-‘Arabî, 1392.
  36. Nevevî, Ebû Zekeriyyâ Muhyiddîn Yahyâ b. Şeref. Ravdatü’t-tâlibîn ve ‘umdetü’l-müftîn. Beyrut: el-Mektebü’l-İslâmî, 1991.
  37. Önkal, Ahmet. Rasulullah’ın İslam’a Da’vet Metodu. konya: Hikmetevi yayınları, 2024.
  38. Râzî, Zeynüddîn Ebû Abdullah Muhammed b. Ebî Bekr b. Abdilkâdir el-Hanefî. Muhtâru’s-sıhâh. Beyrut: el-Mektebetü’l-‘Asriyye, ed-Dârü’n-Nemûzeciyye, 1999.
  39. Reem, Tabbare. “أصول الدعوة في العالم الإسلامي في سياق الماضي الحاضر المستقبل”. Premium E-Journal of Social Sciences (PEJOSS) 6/21 (2022), 250-273.
  40. Rûmî, Fehd b. Abdurrahman. Hasâisu’l-Kur’ân el-Kerîm. Suudi Arabistan: Mektebetü’l-Ubeykân, 2010.
  41. Sâbık, es-Seyyid. Da‘vetu’l-İslâm. Beyrut: Dârü’l-Kitâbi’l-‘Arabî, 1985.
  42. Safûrî, Ecmel Ömer. el-Medhal ile’l-izâa ve’t-telefizyon. Zerka: Câmi‘atü’z-Zerkâ, Kulliyetü’s-Sahâfe ve’l-İ‘lâm, 2010.
  43. Seb‘âvî, Tâhâ Abdullah. Esâlîbu’l-iknâ‘ fi’l-manzûri’l-İslâmî. Beyrut: Dârü’l-Kütübi’l-‘İlmiyye, 2005.
  44. Serahsî, Şemsü’l-eimme. el-Mebsût. Mısır: Matba‘atü’s-Sa‘âde, 1431.
  45. Şâib, Ahmed. el-Üslûb: Dirâse belâgiyye tahlîliyye li-usûli’l-esâlîbi’l-edebiyye. Kahire: Mektebetü’n-Nahda el-Mısriyye, 1396.
  46. Şelebî, Karam. Mu‘cemu’l-mustalahâti’l-i‘lâmiyye. Kahire: Mecma‘u’l-Lugati’l-‘Arabiyye, 2008.
  47. Ubeydât, Mahmûd Sâlim. Esâlîb fi’l-va‘z ve’l-irşâd. Amman: Mektebetü’r-Risâle el-Hadîse, 1990.
  48. Vehbî, Abdülcevvâd Ahmed Muhammed. en-Nesâihu’z-zekiyye li-efdal el-muhâvirîn fe‘âliyye. Kahire: Dârü’t-Tevzî‘ ve’n-Neşr el-İslâmiyye, 2006.
  49. Vekîl, Muhammed es-Seyyid. Ususu’d-da‘ve ve âdâbu’d-du‘ât. Mısır: Dârü’l-Vefâ li’t-Tıbâ‘a ve’n-Neşr, 1986.
  50. Zekrî, Ebû Bekr. ed-Da‘vetu ile’l-İslâm. Kahire: Mektebetü Dârü’l-‘Urûbe, 1962.
  51. Zeydân, Abdülkerîm. Usûlü’d-da‘ve. Beyrut: Müessesetü’r-Risâle, 2002.