AI Summary & Key Takeaways
AI InsightThe findings indicate that the hadīth was transmitted in numerous works compiled during the period of narration.
📌 3 Key Takeaways
Abstract
al-Masjid al-Harām and al-Masjid al-Aqsā, together with al-Masjid al-Nabawī, are sacred sites that occupy a distinctive and eminent position in Islam, as attested in the Qur’ānic verses and Prophetic traditions. Among these three mosques, which hold an exceptional status in the religious beliefs and devotional practices of Muslims, it is also well known that the historical origins of al-Masjid al-Harām and al-Masjid al-Aqsā predate that of al-Masjid al-Nabawī by a considerable period. This study examines the relevant reports concerning the claim that a span of forty years separates the construction of al-Masjid al-Harām and al-Masjid al-Aqsā. Employing qualitative research methods, particularly document analysis, the study is considered significant due to its independent and interdisciplinary examination of the aforementioned narration. The primary sources of the research consist mainly of the foundational hadīth compilations classified within the first five centuries of the Hijri calendar, as well as works on rijāl, hadīth commentaries, and tafsirs. The aim of the study is to critically examine the narration and to elucidate the approaches adopted by hadīth scholars and exegetes who regarded the claim of a forty-year interval between the construction of the two mosques as problematic (mushkil). The findings indicate that the hadīth was transmitted in numerous works compiled during the period of narration. Although various criticisms have been directed at some of the transmitters of the hadīth, it has been determined that these do not undermine its overall authenticity. Despite the existence of differing views, it appears that hadīth scholars generally resolved the perceived difficulty by interpreting the narration to mean that both al-Masjid al-Harām and al-Masjid al-Aqsā were originally constructed by Adam, while the contributions of Abraham and Solomon are understood as acts of renovation rather than initial construction. Exegetes, on the other hand, while frequently citing the narration in their works, generally refrained from engaging in detailed discussions concerning its historical chronology or its literal implications. In evaluating the issue within the framework of Āl Imrān (3/96) and al-Isrā (17/1), exegetes particularly emphasized the expression “the first House” (awwala bayt), thereby underscoring the superiority of al-Masjid al-Harām in both chronological precedence and virtue.
Özet
Mescid-i Harâm ve Mescid-i Aksâ, Mescid-i Nebevî’yle birlikte âyetler ve hadislerde geçtiği üzere İslâm dininde özel bir konuma sahip olan mukaddes yerlerdir. Müslümanların inanç ve ibadet hayatında müstesna bir konumu bulunan üç mescidden Mescid-i Harâm ile Mescid-i Aksâ’nın tarihî geçmişinin, Mescid-i Nebevî’den çok daha önce olduğu da malumdur. Çalışmada bu hususla ilgili olan Mescid-i Harâm ile Mescid-i Aksâ’nın inşası arasında kırk yıl bulunmasına dair rivayet ele alınmaktadır. Nitel araştırma yöntemlerinden doküman ve analiz metotlarının kullanıldığı çalışmanın, mezkûr rivayetin müstakil bir şekilde ve disiplinler arası bir incelemeye tabi tutulması nedeniyle önemli olacağı düşünülmektedir. Araştırmanın başlıca kaynakları, öncelikle hicrî ilk beş asırda tasnif edilen temel hadis kaynakları olmak üzere ricâl eserleri, hadis şerhleri ve tefsirlerdir. Çalışmanın amacı, rivayetin tetkiki ve iki mescidin inşası arasında kırk yıl bulunmasını müşkil olarak nitelendiren muhaddis ile müfessirlerin yaklaşımının ortaya koyulmasıdır. Araştırmanın sonucunda hadisin rivayet döneminde tasnif edilen birçok kitapta nakledildiği belirlenmiştir. Hadisi nakleden bazı râvîler hakkında çeşitli tenkidler bulunsa da bunların rivayetin sıhhatini etkilemeyeceği tespit edilmiştir. Farklı görüşler olmakla birlikte muhaddislerin hadisteki müşkili genellikle hem Mescid-i Harâm’ı hem de Mescid-i Aksâ’yı Hz. Âdem’in inşa ettiği, Hz. İbrâhîm ile Hz. Süleymân’ın yaptıklarının ise bir yenileme olduğu şeklinde yorumlayarak çözdükleri belirlenmiştir. Müfessirler ise mezkûr rivayeti genellikle eserlerinde nakletse de onun tarihsel kronolojisi veya literal anlamı üzerinde detaylı tartışmalara girmemiştir. Konuyu Âl-i İmrân 96. ve el-İsrâ 1. âyetleri çerçevesinde değerlendiren müfessirler, özellikle “evvele beyt” ifadesini merkeze alarak Mescid-i Harâm’ın hem kronolojik hem de fazilet bakımından üstünlüğünü vurgulamıştır.