Journals / KÜLTÜRK / 2026 / Sayı: 13

HEALTH-CENTERED BLESSINGS AND CURSES: FROM EVERYDAY PRACTICES TO RITES OF PASSAGE

SAĞLIK MERKEZLİ ALKIŞ VE KARGIŞLAR: GÜNDELİK PRATİKLERDEN GEÇİŞ DÖNEMLERİNE

Mutlu Özgen(İstanbul Medipol Üniversitesi)0000-0002-1174-8319
Journal
KÜLTÜRK
Pages
183–208
Publication Date
2026-06-08
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Ultimately, the study demonstrates that alkış and kargış operate as dynamic verbal mechanisms regulating health, the body, and social continuity within Turkish folk culture.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Abstract This study examines how the concept of health is constructed and regulated in Turkish folk culture through alkış (blessings/prayers) and kargış (curses/maledictions), approaching health as the central analytical axis within the contexts of transition periods and everyday practices.
📊
Key Findings & Data:While blessings function as verbal practices aimed at protecting the individual’s body, health, and social existence, curses operate as regulatory verbal sanctions targeting the same domains through images of illness and death.
💡
Conclusion & Impact:Ultimately, the study demonstrates that alkış and kargış operate as dynamic verbal mechanisms regulating health, the body, and social continuity within Turkish folk culture.
🔬Design:Araştırma Makalesi
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Alkış ve Kargış · Sağlık ve Beden · Gündelik Pratikler

Abstract

Abstract This study examines how the concept of health is constructed and regulated in Turkish folk culture through alkış (blessings/prayers) and kargış (curses/maledictions), approaching health as the central analytical axis within the contexts of transition periods and everyday practices. In Anatolian folk culture, health is not understood merely as the absence of illness, but as a multidimensional value encompassing bodily integrity, productivity, fertility, independence, and social functionality. This health-centered understanding is transmitted from generation to generation through the verbal culture of blessings and curses, extending from everyday practices to transition periods. This transmission becomes particularly visible through the everyday language of health shaped around food practices, dietary habits, and the notions of halal and haram embedded in everyday moral discourse. In this study, alkış and kargış are not treated as independent verbal expressions, but as two opposing yet complementary dimensions of the same cultural logic organized around health. While blessings function as verbal practices aimed at protecting the individual’s body, health, and social existence, curses operate as regulatory verbal sanctions targeting the same domains through images of illness and death. This dual structure demonstrates that health in folk culture is not merely a descriptive theme, but a functional principle that plays a decisive role in the establishment and maintenance of social order. The research is conducted using a qualitative methodology. Written sources, compilations, and formulaic verbal expressions preserved in collective memory are analyzed through content analysis. Transition periods such as birth, marriage, illness, and death are examined as liminal contexts in which health-centered blessings and curses intensify. Ultimately, the study demonstrates that alkış and kargış operate as dynamic verbal mechanisms regulating health, the body, and social continuity within Turkish folk culture.

Özet

Bu çalışma, Türk halk kültüründe sağlık kavramının alkışlar (dualar) ve kargışlar (beddualar) aracılığıyla nasıl kurulduğunu ve düzenlendiğini incelemekte; sağlığı, geçiş dönemleri ile gündelik yaşam pratikleri bağlamında, özellikle yiyecek kültürü ve beslenme etrafında şekillenen temenniler ve beddualar üzerinden çalışmanın temel analitik ekseni olarak ele almaktadır. Anadolu halk kültüründe sağlık, yalnızca hastalıkların yokluğu olarak değil; beden bütünlüğü, üretkenlik, doğurganlık, bağımsızlık ve toplumsal işlevsellik gibi çok katmanlı bir değer alanı olarak anlaşılmaktadır. Bu sağlık merkezli anlayış, gündelik yaşamdan geçiş dönemlerine uzanan sözlü kültür evreni içerisinde alkışlar ve kargışlar yoluyla kuşaktan kuşağa aktarılmaktadır. Bu aktarım özellikle yeme-içme pratikleri, helal-haram anlayışı ve beslenme etrafında şekillenen gündelik sağlık dili üzerinden somutlaşmaktadır. Çalışmada alkışlar ve kargışlar, birbirinden bağımsız sözlü ifadeler olarak değil; sağlık etrafında örgütlenen aynı kültürel mantığın karşıt fakat tamamlayıcı iki yönü olarak değerlendirilmiştir. Alkışlar, bireyin bedenini, sağlığını ve toplumsal varlığını korumaya yönelik sözlü pratikler olarak işlev görürken; kargışlar, hastalık ve ölüm imgeleri üzerinden aynı alanları hedef alan düzenleyici sözlü yaptırımlar hâline gelmektedir. Bu ikili yapı, halk kültüründe sağlığın yalnızca betimleyici bir tema değil, toplumsal düzenin kurulması ve sürdürülmesinde işlev gören bir ilke olduğunu göstermektedir. Araştırma, nitel yöntemle yürütülmüş; yazılı kaynaklar, derleme eserler ve halk belleğinde yer etmiş kalıplaşmış sözlü ifadeler içerik çözümlemesi yöntemiyle incelenmiştir. Doğum, evlilik, hastalık ve ölüm gibi geçiş dönemleri, sağlık merkezli alkış ve kargışların yoğunlaştığı eşik alanlar olarak ele alınmıştır. Sonuç olarak çalışma, alkış ve kargışların sağlık, beden ve toplumsal sürekliliği düzenleyen dinamik sözlü mekanizmalar olduğunu ortaya koymaktadır.

🔖

Cite This Article

Özgen, M. (2026). HEALTH-CENTERED BLESSINGS AND CURSES: FROM EVERYDAY PRACTICES TO RITES OF PASSAGE. KÜLTÜRK, Sayı: 13, 183–208. https://doi.org/10.70911/kulturk.1858928

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (52)

  1. Akalın, Lütfi Sami (1990). Türk Dilek Sözlerinden Alkışlar Kargışlar. Ankara: Kültür Bakanlığı Yayınları.
  2. Assmann, Jan (1995). “Collective Memory and Cultural Identity”. New German Critique. C. 65. s. 125-133.
  3. Atmaca, Emine (2019). “Antalya Ağızlarında Dua ve Beddualar”. Avrasya Uluslararası Araştırmalar Dergisi. C. 19. s. 42-80.
  4. Avcı, Cevdet (2021). “Öndüç Hediye: Gaziantep’te Yataküstü Geleneği ve İşlevleri”. Manas Sosyal Araştırmalar Dergisi. C. 10. S. 3. s. 1491-1505.
  5. Bascom, William R. (2010). “Folklorun Dört İşlevi”. Halkbiliminde Kuramlar ve Yaklaşımlar 2. (çev.) Ferya Çalış. Editör: M. Öcal Oğuz-Selcan Gürçayır. Ankara: Geleneksel Yayınları. s. 71-86.
  6. Başar, Zeki (1972). Erzurum’da Tıbbî ve Mistik Folklor Araştırmaları. Ankara: Sevinç Matbaası.
  7. Bauman, Richard (1986). Verbal Art as Performance. Prospect Heights: Waveland Press.
  8. Beydili, Celal (2005). Türk Mitolojisi Ansiklopedik Sözlük. Ankara: Yurt Yayınları.
  9. Boratav, Pertev Naili (2000). 100 Soruda Türk Halk Edebiyatı. İstanbul: Gerçek Yayınevi.
  10. Büyükokutan, Aslı (2009). “Muğla Yöresinde Kargışlar”. Editör: E. Gürsoy Naskali. Lanet Kitabı. İstanbul: Kitabevi Yayınları. s. 253-269.
  11. Cihan, Ahmet-Buket Batur (2009). “Diyarbakır Bedduaları”. Editör: E. Gürsoy Naskali. Lanet Kitabı. İstanbul: Kitabevi Yayınları. s. 271-290.
  12. Cilacı, Osman (1994). “Dua”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. C. 9. İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları. s. 529-530.
  13. Çağrıcı, Mustafa (1992). “Beddua”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. C. 5. İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları. s. 297-298.
  14. Çobanoğlu, Özkul-Sacide Çobanoğlu (2015). “Türk Halk Kültüründe Konuşmalık Türler Bağlamında Sözel Nasihatler, Dua ve Beddualar”. Avrasya Uluslararası Araştırmalar Dergisi. C. 4. S. 7. s. 1-32.
  15. Çobanoğlu, Özkul (2002). Halkbilimi Kuramları ve Araştırma Yöntemleri Tarihine Giriş. Ankara: Akçağ Yayınları.
  16. Demirci, Ümit Özgür (2009). “Ardahan Yöresi Bedduaları”. Editör: E. Gürsoy Naskali. Lanet Kitabı. İstanbul: Kitabevi Yayınları. s. 291-300.
  17. Douglas, Mary (1966). Purity and Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo. London: Routledge.
  18. Duymaz, Ali (2000). “Sihir Şiirlerinin Bir Türü Olarak Alkışlar”. Millî Folklor. C. 6. S. 45. s. 15-21.
  19. Elçin, Şükrü (2004). Halk Edebiyatına Giriş. Ankara: Akçağ Yayınları.
  20. Ersoylu, Halil (2012). Türk Dilince Dualar, Beddualar Sözlüğü. İstanbul: Ötüken Neşriyat.
  21. Fischler, Claude (1988). “Food, Self and Identity”. Social Science Information. C. 27. S. 2. s. 275-292.
  22. Göğüş, Seda Dilek-Mehmet Toplu (2025). “İlenmenin Etnografisi: Gaziantep’te Beddua Kültürü Üzerine Bir Araştırma”. Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi. C. 114. s. 381-400.
  23. Halbwachs, Maurice (1992). On Collective Memory. Editör: Lewis A. Coser. Chicago: University of Chicago Press.
  24. Kapağan, Enver (2014). “Gök Tanrı İnancı ve Bu İnanç Sisteminin İçinde Alkış, Dua ve Dilekler”. Turkish Studies. C. 9. S. 3. s. 801-810.
  25. Kaya, Doğan (1997). “Dualar ve Beddualar”. Türklük Bilimi Araştırmaları Dergisi. C. 4. s. 99-121.
  26. Kaya, Doğan (2001). Folklorumuzda Beddua Söyleme Geleneği ve Türk Halk Şiirinde Beddualar. Ankara: Atatürk Kültür Merkezi Başkanlığı Yayınları.
  27. Kellehear, Allan (2007). A Social History of Dying. Cambridge: Cambridge University Press.
  28. Keskin, Ahmet (2018). Alkışlar-Kargışlar ve Konuşmanın Etnografyası Kuramı Örnekleminde Halkbilimi Çalışmalarında Tür Kavramı ve Tür İncelemesi. Ankara: Gece Kitaplığı.
  29. Keskin, Ahmet (2019). “Alkışların (Dua/İyi Dilek) ve Kargışların (Beddua/Kötü Dilek) Terim, Tanım ve Tasnif Problemlerine Bağlam Merkezli Bir Yaklaşım”. The Journal of Academic Social Science Studies. C. 74. s. 205-220.
  30. Malinowski, Bronislaw (1992). Magic, Science and Religion and Other Essays. Prospect Heights: Waveland Press.
  31. Oğuz, Öcal-Ağır, Meltem-Çakır, Şeyda (2007). 2006 Yılında Çorum’dan Derlenen Alkışlar Kargışlar ve Ninniler. Çorum: Çorum Belediyesi Yayınları.
  32. Örnek, Sedat Veyis (1971). Anadolu Folklorunda Ölüm. Ankara: Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Yayınları.
  33. Örnek, Sedat Veyis (1977). Türk Halkbilimi. Ankara: Türkiye İş Bankası Kültür Yayınları.
  34. Örnek, Sedat Veyis (1979). Geleneksel Kültürümüzde Çocuk. Ankara: Türkiye İş Bankası Kültür Yayınları.
  35. Özgen, Mutlu (2019). Anşa Bacılı Folkloru: Acısu. İstanbul: Libra Yayınları.
  36. Özgen, Mutlu (2025). “Anadolu Kültüründe Ölüm: Sosyolojik ve Folklorik Açıdan İyi ve Kötü Ölüm Algısı”. Gaziantep Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi. C. 24. S. 1. s. 120-140.
  37. Scheper, Hughes Nancy-Margaret Lock (1987). “The Mindful Body: A Prolegomenon to Future Work in Medical Anthropology”. Medical Anthropology Quarterly. C. 1. S. 1. s. 6-41.
  38. Shadkam, Zubaida-Özlem Demren (2017). “Türkçe ve Kazakça Alkış-Kargış Söyleme Geleneğinin Psikodinamiği Üzerine Sosyolinguistik Bir İnceleme”. Türkbilig. C. 34. s. 179-188.
  39. Sevinçli, Veysi (2015). “Türk Kültüründe Alkış/Kargış ve Adilcevaz Örneği”. İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Türk Dili ve Edebiyatı Dergisi. C. 52. s. 97-125.
  40. Sutton, David (2001). Remembrance of Repasts: An Anthropology of Food and Memory. Oxford: Berg.
  41. Şahiner, Ahmet Emin (2014). Gaziantep Halk Kültüründe Dua (Alkış) ve Bedduaların (Kargış) Halkbilimsel İncelemesi. Yayımlanmamış Yüksek Lisans Tezi. Gaziantep: Gaziantep Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü.
  42. Terzioğlu, Öykü (2007). “Alkış ve Kargışların Sözlü Kültürdeki Yerleşik Kodların Aktarımını ve Yeniden Üretimini Kolaylaştıran Biçimsel Özellikleri”. Millî Folklor. C. 75. s. 34-37.
  43. Turner, Victor (1969). The Ritual Process: Structure and Anti-Structure. Chicago: Aldine Publishing.
  44. Uysal, Yavuz (2019). “Adıyaman Halk Kültüründe Dua ve Beddualar (Alkışlar-Kargışlar)”. Türkiyat Mecmuası-Journal of Turkology. C. 29. S. 2. s. 621-644.
  45. Üçer, Müjgan (2009). “Sivas Yöresinde Beddualar”. Editör: E. Gürsoy Naskali. Lanet Kitabı. İstanbul: Kitabevi Yayınları. s. 301-312.
  46. Van Gennep, Arnold (1960). The Rites of Passage. (çev.) M. B. Vizedom-G. L. Caffee. Chicago: University of Chicago Press.
  47. Yurt Ansiklopedisi (1982). “Niğde”. C. 9. İstanbul: Anadolu Yayıncılık. s. 6229.
  48. Yurt Ansiklopedisi (1982). “Samsun”. C. 9. İstanbul: Anadolu Yayıncılık. s. 6643.
  49. Yurt Ansiklopedisi (1982). “Tokat”. C. 10. İstanbul: Anadolu Yayıncılık. s. 7151.
  50. Yurt Ansiklopedisi (1982). “Tekirdağ”. C. 10. İstanbul: Anadolu Yayıncılık. s. 7048.
  51. Yurt Ansiklopedisi (1982). “Yozgat”. C. 10. İstanbul: Anadolu Yayıncılık. s. 7696.
  52. Yurt Ansiklopedisi (1982). “Uşak”. C. 10. İstanbul: Anadolu Yayıncılık. s. 7518.