SavedAdd your journal

Journals / Kahramanmaraş Sütçü İmam Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi / 2012 / Sayı: 19

ZULÜM VE KÖTÜLÜKLER İLÂHÎ Mİ, İNSÂNÎ MİDİR? - ZULÜM VE KÖTÜLÜKLERİN KAYNAĞI HAKKINDA MÜSLÜMAN KELÂMCILARIN TARTIŞMALARI ÜZERİNE

Abdulhamit SİNANOĞLU
Pages
1–40
Publication Date
2012-06-01
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Fakat düşünce tarihimizdehür irâde mensupları da aşağıda izah edileceği üzere insanınhür irâde sahibi olduğunu savunma ve onu irâdî fiillerinden tamsorumlu tutma ve Allah tealayı da zulüm ve kötülüklerden azâdegörme adına bu anlayışa karşı çıkmışlardır.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Müslüman kültür ve düşüncesinde bu dünyada insanlararasında meydana gelen zulüm ve kötülüklerin kaynağı heptartışılmıştır.
📊
Key Findings & Data:Müslümanların geleneksel düşüncesindeki ağırlıklıgörüşe göre âlemde meydana gelen her şey/her olay; Allah’ınirâdesiyle ortaya çıkmakta ve her şeyi Allah yaratmaktadır.
💡
Conclusion & Impact:Fakat düşünce tarihimizdehür irâde mensupları da aşağıda izah edileceği üzere insanınhür irâde sahibi olduğunu savunma ve onu irâdî fiillerinden tamsorumlu tutma ve Allah tealayı da zulüm ve kötülüklerden azâdegörme adına bu anlayışa karşı çıkmışlardır.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Zulüm · irâde · kötülük

Özet

Müslüman kültür ve düşüncesinde bu dünyada insanlararasında meydana gelen zulüm ve kötülüklerin kaynağı heptartışılmıştır. Müslümanların geleneksel düşüncesindeki ağırlıklıgörüşe göre âlemde meydana gelen her şey/her olay; Allah’ınirâdesiyle ortaya çıkmakta ve her şeyi Allah yaratmaktadır. Zirabu anlayışa göre Kur’an-ı Kerim’de açık bir biçimde her şeyinyaratıcısının Allah olduğu ifade edilmektedir. Çalışmamızınkonusu olan insanlar arasında meydana gelen zulüm vekötülükler de işte bu “şey” kavramı içerisinde kabul edilmekte veAllah’ın irâdesine bağlanmaktadır. Fakat düşünce tarihimizdehür irâde mensupları da aşağıda izah edileceği üzere insanınhür irâde sahibi olduğunu savunma ve onu irâdî fiillerinden tamsorumlu tutma ve Allah tealayı da zulüm ve kötülüklerden azâdegörme adına bu anlayışa karşı çıkmışlardır.

🔖

Cite This Article

SİNANOĞLU, A. (2012). ZULÜM VE KÖTÜLÜKLER İLÂHÎ Mİ, İNSÂNÎ MİDİR? - ZULÜM VE KÖTÜLÜKLERİN KAYNAĞI HAKKINDA MÜSLÜMAN KELÂMCILARIN TARTIŞMALARI ÜZERİNE. Kahramanmaraş Sütçü İmam Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Sayı: 19, 1–40. https://ajindex.com/articles/682452

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (6)

  1. Ahmed, M. Kâmil, Mefhûmu'l-Adl fî Tefsiri’l-Mu’tezile li’l- Kur’âni’l-Kerim, Dâru’n-Nahda el-Arabiyye-Beyrut 1983.
  2. Akbulut, Ahmet, Sahabe Devri Siyasi Hadiseleri, Birleşik Yay., İst.1992. Bağdâdî, Abdulkâhir el-, el-Fark beyne’l-Fırâk, (Nşr. M. Zâhid el-Kevserî), Kahire 1947. Bağdâdi, Abdulkahir el-, el-Fark Beyne’l-Fırak, Kahire 1948. Bâkıllânî, Ebû Bekir el-, el-İnsâf fî mâ yecibu İ’tikâduhu ve lâ yecûzu’l-cehlu bihi, (Thk.: Es-Seyyîd İzzet Attâr el-Hüseynî, ta’lik ve takdim: Muhammed Zâhid el-Kevserî), Mısır tsz. Ebû Zeyd, Nasr Hâmid, El-İtticâhu’l-Aklî fi’t-Tefsîr, 3. bs., Beyrut 1996. Eş’arî, Ebu'l-Hasen Ali.b.İsmail, Makâlâtu’l-İslâmiyyîn ve’h-tilâ-fu’l-Musallîn, (Tashih: Helmut Ritter), (II. Bs.), Dâru’n-Neşr, Wiesbaden 1400/1980. Ezrakî (Ebu'l-Velîd Muhammed b. Abdillâh b. Ahmed b. Muhammed el-Ezrakî) (ö. 250/864?) Târih-i Ahbâr-ı Mekke (Ahbâru Mekke), Leipzig, tsz., Gazâli, Ebû Hâmid Muhammed, İhyâu Ulûmiddin, çev. A. Serdaroğlu, Bedir Yay. İst.1975. Hayyât, Ebu’l-Huseyn el-, Kitâb el-İntisâr ve’r-Reddu alâ İbni’Râvendî, Beyrut 1957.
  3. İbn Sa'd, Tabakâtu'l-Kübrâ, Beyrût, tsz. İbnu’l-Murteza, el-Münye ve’l-Emel, (tsh. Arnold) Haydarabad 1316 h. İbnu’l-Murtezâ, Tabakâtu’l-Mu’tezile, (Thk.: Susanna Diweld Wilzer), Beyrut 1966.
  4. Josef van Ess, Anfaenger Muslimischer Teologie (Müslüman Kelâmı'nın Başlangıcı), Beyrut 1977. Kâdı Abdulcebbâr b.Ahmed, el-Muğnî fi Ebvabi’t-Tevhidi vel’Adl, II (İkinci kısım), Kahire 1960-1965. Kâdî Abdülcebbâr b.Ahmed, el-Muğnî fî Ebvâbi’t-Tevhîd ve’l-Adl, thk. G.C. Anawati, el-Müessesetü’l- Mısriyyetü’l-Amme li’t-Te’lîf ve’t-Terceme ve’t-Tıbâ‘a ve’n-Neşr, Kahire 1382 / 1962, c. VI /II (el-İrâde). Kâdî Abdülcebbâr b.Ahmed, el-Muğnî Fi Ebvâbi’t-tevhîdi ve’l-Adl, c. XIII (el-Lutf). ----Şerhu’l-Usûli’l-Hamse, Kahire 1965, 1988.
  5. Kazanç, Fethi Kerim, `Kelâmî Düşüncede Kötülük Sorununa Kısa Bir Bakış, Kelam Araştırmaları Dergisi, 6: 1 (2008), ss.77-106 (100). Makrızî, Takıyuddin b. Ahmed el-, (ö.845/1441), Kitâbu'l- Hitât, Mısır, 1326 h., IV/181. Mâtüridî, Ebû Mansûr el-, Kitâb et-Tevhid, (Thk.: Fethullah Huleyf), Dımeşk (Şam), tsz. Murtazâ, Ebû Abdillâh Muhammed b. el- Îsâru’l-Hakk ale’l-Halk, Matba‘atü’l-Âdâb ve’l-Mü’eyyed, Kahire 1318 / 1900, ss. 307-313. Mûsâ b. Meymûn, Delâletü’l-Hâ’irîn, thk. Hüseyin Atay, A.Ü. Basımevi, Ankara 1974.
  6. Müslim, Sahîh, (İmân Bâbı, 1 No'lu Hadîs:Cibril Hadîsi); Nesefî, Ebû’l-Mu‘în Meymûn b. Muhammed en-, et- Temhîd fî Usûli’d-Dîn, thk. Abdülhayy Kâbîl, Dâru’s-Sekâfe 1407/1986. ve’t-Tevzî‘, Kahire N