| İbn Haldûn’a Göre Rasyonel Metafiziğin İmkânı Sorunu | Hasan TANRIVERDİ | 1–29 |
| Feminist Bakış Açısı Kuramına Bir Model Olarak Gadamer Hermenötiği | İsmail DEMİREZEN | 31–44 |
| TAHİR B. ÂŞÛR’UN MEHDÎLİK HADİSLERİNE BAKIŞI VE MEHDÎLİK ANLAYIŞI | Muammer BAYRAKTUTAR | 45–78 |
| TEFSİR, KUR’AN’DA SADECE MURAD-I İLÂHÎYİ Mİ TESPİT EDER? MOLLA FENÂRÎ’NİN TANIMI ÜZERİNDEN BİR ARAŞTIRMA | Enes BÜYÜK, Mustafa HOCAOĞLU | 79–108 |
| İMAM MÂTÜRÎDÎ’NİN YAHUDİLERLE POLEMİĞİ: NÜBÜVVET İNANÇLARINA YÖNELİK TEOLOJİK ELEŞTİRİLERİ | Recep ÖNAL | 109–142 |
| The Change in Abu Yusuf’s Ijtihads Related to Worships (Reasons- Resources– Analysis) | Soner DUMAN, Shadi I. A. QADDUMİ | 143–162 |
| HADİSLERİN HADİSLERLE ANLAŞILMASI | Abdurrahman ECE | 163–189 |
| İBN NÜBÂTE EL-HATÎB VE HZ. HÜSEYİN’İN ŞEHÂDETİ İLE İLGİLİ HUTBESİ | Ahmet GEMİ | 191–210 |
| BİR İLMİ GELENEĞİN MERKEZİ: BÜYÜKAĞA KUR’AN KURSU -HAFIZLIK EĞİTİMİ, NİTELİĞİ, SORUNLARI VE BEKLENTİLERİ- | Halil APAYDIN, Ayşegül GÜN, Şuayip ÖZDEMİR | 211–240 |
| ZERKĀ’NIN EL-FIKHU’L-İSLÂMÎ FÎ SEVBİHİ’L-CEDÎD ADLI KİTAP PROJESİ ÜZERİNE BİR ARAŞTIRMA | Eren GÜNDÜZ | 241–264 |
| GŪTA İLE İLGİLİ RİVÂYETLER ÜZERİNE BİR DEĞERLENDİRME | Hasan YERKAZAN | 265–298 |
| SAHABE ve TÂBİÎNİN MUṢḤAFLA İLGİLİ TUTUMU | İskender ŞAHİN | 299–324 |
| AHISKA TÜRKLERİNİN GÜNLÜK HAYATLA İLGİLİ BAZI HALK İNANIŞLARI (DENİZLİ ÖRNEĞİ) | Mürsel ETHEM, İsmet EŞMELİ | 325–346 |
| NEZİR DURKİLİÎʼNİN NÜZHETÜʼL-EZHÂNʼI IŞIĞINDA KAFKASYAʼDA İLMÎ VE KÜLTÜREL DURUM | Kamran ABDULLAYEV | 347–372 |
| YÜKSEK DİN ÖĞRETİMİNDE KARMA YA DA TEK CİNSİYETE DAYALI EĞİTİM ÜZERİNE NİTEL BİR ARAŞTIRMA |