Dergiler / Hacettepe Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları (HÜTAD) / 2017 / Sayı: 26

Günümüz Türkçülüğünün İslamla İmtihanı: Türk-İslam Sentezi ve Aydınlar Ocağı

Sayfa
119–139
Yayın Tarihi
2017-06-21
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Çalışmada, “Türk-İslam Sentezi” düşüncesinin, iddia edilenin aksine, Türk sağının geleneksel iki kanadını birleştirmek ve/ya Müslümanlığı millet düşüncesi içine sığdırmak amacına değil de bir kültür ve üst kimlik ile ırkı ya da etnisiteyi ifade eden Türk, Kürt kavramlarını İslam potasında eritmeye hizmet ettiği ve bir hegemonya projesi olarak Türk toplumunun dünyaya bakışını, dönemindekinden daha fazla etkilemeye başladığı sonucuna varılmıştır.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Bu çalışmanın ana amacı, çok yönlü bir meşrulaştırma gücüne sahip İslam inancının, Türk-İslam Sentezi kurgusu aracılığıyla; Türk, Türklük ve Türk ulus kimliği üzerindeki etkilerini tartışmaktır.
📊
Temel Bulgular & Veri:Bu amaca ulaşmak için ilk önce, Türkiye'deki çoğulculuk tartışmalarına göz atılmıştır.
💡
Sonuç & Katkı:Çalışmada, “Türk-İslam Sentezi” düşüncesinin, iddia edilenin aksine, Türk sağının geleneksel iki kanadını birleştirmek ve/ya Müslümanlığı millet düşüncesi içine sığdırmak amacına değil de bir kültür ve üst kimlik ile ırkı ya da etnisiteyi ifade eden Türk, Kürt kavramlarını İslam potasında eritmeye hizmet ettiği ve bir hegemonya projesi olarak Türk toplumunun dünyaya bakışını, dönemindekinden daha fazla etkilemeye başladığı sonucuna varılmıştır.
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Aydınlar Ocağı · Türkçülük · Türk-İslam Sentezi

Özet

Bu çalışmanın ana amacı, çok yönlü bir meşrulaştırma gücüne sahip İslam inancının, Türk-İslam Sentezi kurgusu aracılığıyla; Türk, Türklük ve Türk ulus kimliği üzerindeki etkilerini tartışmaktır. Bu amaca ulaşmak için ilk önce, Türkiye'deki çoğulculuk tartışmalarına göz atılmıştır. Daha sonra da, Türk sağının geleneksel iki kanadını, sola karşı birleştirmek iddiasıyla ortaya çıkan Türk-İslam Sentezi düşüncesi ile bu düşüncenin yaratıcısı ve kurucusu Aydınlar Ocağı’nın Türk siyasal hayatındaki etkileri tartışılmıştır. Çalışmada, “Türk-İslam Sentezi” düşüncesinin, iddia edilenin aksine, Türk sağının geleneksel iki kanadını birleştirmek ve/ya Müslümanlığı millet düşüncesi içine sığdırmak amacına değil de bir kültür ve üst kimlik ile ırkı ya da etnisiteyi ifade eden Türk, Kürt kavramlarını İslam potasında eritmeye hizmet ettiği ve bir hegemonya projesi olarak Türk toplumunun dünyaya bakışını, dönemindekinden daha fazla etkilemeye başladığı sonucuna varılmıştır.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

ÇAĞLAR, A., ULUÇAKAR, M. (2017). Günümüz Türkçülüğünün İslamla İmtihanı: Türk-İslam Sentezi ve Aydınlar Ocağı. Hacettepe Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları (HÜTAD), Sayı: 26, 119–139. https://ajindex.com/articles/762592

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (20)

  1. Alkan, A. T. (1991). Türkiye'de Sağın Tarihine Buruk Bir Derkenar. Türkiye Günlüğü, No: 16. Arvasi, S. A. (1980). Türk-İslâm Ülküsü. İstanbul:
  2. Türk Kültür Yayını. Ataman, M. (2007). Özal ve İslam Dünyası: İnanç ve Pragmatizm. Kim Bu Özal, Siyaset İktisat, Zihniyet, (İ. Sezal ve İ. Dağı, Ed.), içinde (ss. 351-384). İstanbul:
  3. Boyut Yayıncılık. Avcı, İ. (2014, 11 Mayıs). Demokratik İslam Kongresi Sonuç Bildirgesinde ‘Ümmet’ Vurgusu. Zaman Gazetesi. Belgil, V. (1986, 11 Eylül). Kültürümüz Üzerine Söyleşi. Cumhuriyet Gazetesi. Berkes, N. (1973). Türkiye’de Çağdaşlaşma, Ankara:
  4. Bilgi Yayınevi.
  5. Bora, T. (2007).
  6. Türk Sağının Üç Hali, İstanbul:
  7. Birikim Yay. Bulaç, A. (2014, 12 Mayıs). Demokratik İslam Kongresi. Zaman Gazetesi. Copeaux, E. (1998). Türk Tarih Tezinden Türk- İslam Sentezine (A. Berktay, Çev.). İstanbul:
  8. Tarih Vakfı Yurt Yay. Coşkun, A. (2006).
  9. Tarihi Unutmamak, Günceli Yakalamak. İstanbul:
  10. Cumhuriyet Kitapları. Donuk, A. (1988). Türk Devlet Anlayışının Tarihi Devamlılığı - Türk Münevverlerin Müşterek Fikir ve İman Zemini. İstanbul:
  11. Kubbealtı Neşriyat. DPT (1983). Milli Kültür: Özel İhtisas Komisyonu Raporu. Ankara:
  12. DPT. Dursun, Ç. (2004). Türk-İslam Sentezi İdeolojisi ve Öznesi. Doğu Batı, Yıl: 7, (25), Kasım, Aralık, Ocak 2004.
  13. Dursun, Ç. (2006, 28 Mayıs). Türk-İslam Sentezi İdeolojisinin Failini Tanımak. Radikal Gazetesi. 01.09.2014 tarihinde http://www.radikal.com.tr/ek_haber.php?ek=r2&haberno=5895?ref=benimshopum.com adresinden erişildi. Edibali, A. (1991).
  14. Birlik Davamız, İstanbul:
  15. Bayrak Yay. Erdoğan, R. T. (2004). Uluslararası Muhafazakârlık ve Demokrasi Sempozyumu Açılış Konuşması. Uluslararası Muhafazakârlık ve Demokrasi Sempozyumu, içinde. İstanbul:
  16. AK Parti Yay. Gülener, S. (2007). Türk Siyaseti’nde Merkez-Çevre İlişkilerinin Seyri ve 27 Mayıs 1960 Darbesi. Bilgi Dergisi, 14, 36-66.
  17. Güvenç, B., Şaylan, G., Tekeli, İ., Turan, Ş. (1991), Türk İslam Sentezi. İstanbul:
  18. Sarmal Yay. Güzel, M. (2003). Necip Fazıl Kısakürek. Modern Türkiye’de Siyasî Düşünce -Muhafazakârlık -, (A. Çiğdem, Ed.). Cilt: 5, İstanbul:
  19. İletişim Yay. Hermann, R. (2007). Siyasal İslam’ın Üç Boyutu. 01.09.2013 tarihinde http://yusufmirza.blogcu.com/turkiye-de-siyasal-islamin-uc-boyutu-rainerhermann-akede/5823569 adresinden erişildi. Kabaklı, A. (1970). Müslüman Türkiye. İstanbul:
  20. Toker Yay. Kafesoğlu, İ. (1984). Türkiye’yi Bugünkü Şartlara Getiren Tarihi Gelişme - Ülkemizi 12 Eylül’e Getiren Sebepler ve Türkiye Üzerindeki Oyunlar. İstanbul: Aydınlar Ocağı Yayınları. Kafesoğl