Bu doğrultuda kurucu ideolojinin mekânsal politikalarına odaklanan makale, İstanbul’un yeni seslerine kulak vermeyi denemektedir.
📌 3 Maddede Bu Makale
🎯
Amaç & Hipotez:Yeşilçam filmlerinin vazgeçilmez dekoru olarak Türkiyeli izleyicilerin belleğine kazınan İstanbul, son yirmi yılda değişen siyasal ve kültürel ikliminin izlerinin takip edilebileceği bir kent olarak beyaz perdedeki yerini almıştır. 1991 yapımı Camdan Kalp (Fehmi Yaşar) ve 2001 yapımı Büyük Adam Küçük Aşk (Handan İpekçi) filmlerinin karşılaştırmalı analizi ile ilerleyen bu makalede amaç, İstanbul’un değişen temsilleri bağlamında yeni Türkiye sinemasının beslendiği kimlik çatışmalarına (sınıfsal, etnik, cinsel) has gerilimlere dair bir çerçeve sunabilmektir.
📊
Temel Bulgular & Veri:Yeşilçam filmlerinin vazgeçilmez dekoru olarak Türkiyeli izleyicilerin belleğine kazınan İstanbul, son yirmi yılda değişen siyasal ve kültürel ikliminin izlerinin takip edilebileceği bir kent olarak beyaz perdedeki yerini almıştır. 1991 yapımı Camdan Kalp (Fehmi Yaşar) ve 2001 yapımı Büyük Adam Küçük Aşk (Handan İpekçi) filmlerinin karşılaştırmalı analizi ile ilerleyen bu makalede amaç, İstanbul’un değişen temsilleri bağlamında yeni Türkiye sinemasının beslendiği kimlik çatışmalarına (sınıfsal, etnik, cinsel) has gerilimlere dair bir çerçeve sunabilmektir.
💡
Sonuç & Katkı:Bu doğrultuda kurucu ideolojinin mekânsal politikalarına odaklanan makale, İstanbul’un yeni seslerine kulak vermeyi denemektedir.
🔬Tür:Deneysel Tarla Denemesi
📍Kapsam:2001 Verileri
⚙️Değişkenler:İstanbul · karşılaşma · Kemalizm
Özet
Yeşilçam filmlerinin vazgeçilmez dekoru olarak Türkiyeli izleyicilerin belleğine kazınan İstanbul, son yirmi yılda değişen siyasal ve kültürel ikliminin izlerinin takip edilebileceği bir kent olarak beyaz perdedeki yerini almıştır. 1991 yapımı Camdan Kalp (Fehmi Yaşar) ve 2001 yapımı Büyük Adam Küçük Aşk (Handan İpekçi) filmlerinin karşılaştırmalı analizi ile ilerleyen bu makalede amaç, İstanbul’un değişen temsilleri bağlamında yeni Türkiye sinemasının beslendiği kimlik çatışmalarına (sınıfsal, etnik, cinsel) has gerilimlere dair bir çerçeve sunabilmektir. Bu doğrultuda kurucu ideolojinin mekânsal politikalarına odaklanan makale, İstanbul’un yeni seslerine kulak vermeyi denemektedir.
Abstract
İstanbul, which was settled in mind of Turkish spectator as being the indispensable setting of Yesilcam movies, has been on screen as a city by which marks of last twenty years’ political and cultural climate could be read. The aim of this article which can be taken as a comparative analysis of two movies namely Camdan Kalp (1991, Fehmi Yaşar) and Büyük Adam Küçük Aşk (Big Man, Little Love, 2001, Handan İpekçi) is to introduce a framework of the tensions of identity clashes (class antogonism, ethnic and sexual) by which new Turkish cinema is dominated. In this respect, focusing on spatial politics of founder ideology of Turkey the essay pay attention to new voices of İstanbul.
ŞİMŞEK, B. (2013). Karşılaşmanın Büyüsü, Kentin Sineması: Yetim’den Hejar’a Değişen İstanbul Hakikati. İDEALKENT, Cilt: 4 - Sayı: 10, 8–47. https://ajindex.com/articles/109816
Açıkel, F. (1996). “Kutsal Mazlumluğun’ Psikopatolojisi. Toplum ve Bilim, 70, 153- 197. Açıkel, F. (2006). Entegratif Toplum ve Muarızları: “Merkez-Çevre” Paradigması Üzerine Eleştirel Notlar. Toplum ve Bilim, 105, 30-69.
Ahıska, M. (2006). Hayal Edilemeyen Toplum: Türkiye’de “Çevresiz Merkez” ve Garbiyatçılık. Toplum ve Bilim, 105, 11-29.
Akgün, U. (2010). Kalp Ezeli Mağluptur: Camdan Kalp. Altyazı, 100, 66-69.
Aksoy, A. & Robins, K. (1999). Derin Millet: Millet Sorunu ve Türk Sinema Kültürü (E. Gen, Çev.). Toplum ve Bilim, 82, 180-198.
Akyıldız, K. (2010). Büyüyen Çöl: Vatan, Türklük ve Kalıcılaşmış Olağanüstü Hal. Toplum ve Bilim, 117, 19-40.
Albayrak, S. (1993). Bir Karartma Filmi; Camdan Kalp. Camdan Kalp (ss. 154-158). İstanbul:
Oyunevi. Alonso, A. M. (1994).
The Politics of Space, Time and Substance: State Formation, Nationalism and Ethnicity. Annual Review of Anthropology, 23, 379-405.
Arslan, U. T. (2001). Popüler Sinema ve Sol Siyaset. Mürekkep, 16, 8-28.
Arslan, U. T. (2010). Mazi Kabrinin Hortlakları: Türklük, Melankoli ve Sinema. İstanbul:
Metis. Aslan, Ş. (2010). 1 Mayıs Mahallesi: 1980 Öncesi Toplumsal Mücadeleler ve Kent. İstanbul:
İletişim. Aruoba, O. (1993). Aydının Kirpi Olarak Portresi. Camdan Kalp (ss. 141-143). İstanbul:
Oyunevi. Baker, U. (1999). Ulusal Edebiyat Nedir?. Toplum ve Bilim, 81, 7-25.
Barlas, O. (1993). Taşyürekliler. Camdan Kalp (ss. 144-146). İstanbul:
Oyunevi. Bayram, N. (1997). İnsanı Üzen Eğlenceli Bir Film. S. Büker (Ed.). Onat Kutlar’a Armağan: Sinema Yazıları (ss. 21-38). Ankara:
Doruk. Berman, M. (2009). Katı Olan Herşey Buharlaşıyor (Ü. Altuğ & B. Peker, Çev.). İstanbul:
İletişim. Bora, A. (2010). Kadınların Sınıfı: Ücretli Ev Emeği ve Kadın Öznelliğinin İnşası. İstanbul:
İletişim. Bora, T. & Kıvanç, Ü. (1995). Yeni Atatürkçük. Cumhuriyet Dönemi Türkiye Ansiklopedisi, Cilt 11, 777-780.
Bozdoğan, S. (2008). Modernizm ve Ulusun İnşası: Erken Cumhuriyet Türkiyesi’nde Mimari Kültür (T. Birkan, Çev.). İstanbul:
Metis. Bruinessen, M. van (2008).
Kürtlük, Türklük, Alevilik: Etnik ve Dinsel Kimlik Mücadeleleri, (H. Yurdakul, Çev.). İstanbul:
İletişim. Cantek, L. F. (2003). “Yaban”lar ve Yerliler: Başkent Olma Sürecinde Ankara. İstanbul:
İletişim. Cockburn, C. (2009). Buradan Baktığımızda: Kadınların Militarizme Karşı Mücadelesi (F. Özlen, Çev.). İstanbul:
Metis. Dorsay, A. (1993). Kültür Farkları Öldürücüdür. Camdan Kalp (ss. 166-167). İstanbul:
Oyunevi. Edgü, F. (2010). O/Hakkari’de Bir Mevsim. İstanbul: