CAN MIRROR BE A PSYCHOLOGICAL INSTRUMENT: HOW PSYCHOLOGICAL IS SVOBODA’S USE OF MIRROR GENERATING AS A PSYCHO-PLASTIC AND DIGITAL STAGE?

PSİKOLOJİK BİR MATERYAL OLARAK AYNA: AYNA’NIN JOSEF SVOBODA SAHNELERİNDEKİ PSİKOLOJİK ANLAMLARI

Abstract

Josef Svoboda believes that the theatre is a living thing; therefore, scenography should not befixed and tell all at once. Thus he is associated with the kinetic stage in which he uses mirrors,various lighting and projection techniques overcome the limitations of a proscenium theatre.The mirror differs itself from projectors and lights since he uses the mirror as a substantialelement in the stage. More importantly, in his scenography, mirror transforms the stage into adramatic and digital atmosphere even though it is not a digital device itself (analogue). Heexplores the digital and technological scenographic spaces by combining mirrors withtechnological instruments. What is reflected in the mirror is not randomly selected objects butconnected to context, history, the memory of the plays because Svoboda gives different roles tothe mirrors to refer the inner world of the spectators and their psychology. Nonetheless, he doesnot elaborately explain why the mirror is helpful to create psychological space or what he foundpsychological about the mirror is. Considering the psychological meaning of mirror, Lacan findsthe mirror as a powerful object to construct identity through the reflection and he categories thisself-construction within three orders; imaginary, symbolic, and real. This study examines themirrors of Svoboda to find out how psychologic his staging is and how Lacanian three orderscould be represented by his scenography while investigating the potential of the mirrors togenerate psycho-plastic and digital stages.

Özet

Çek asıllı ünlü mimar, sahne ve performans sanatları tasarımcısı Josef Svoboda (senograf) tiyatronun yaşayan bir olay olduğuna inanır ve sahne tasarımlarıyla durağanlığı reddeder. Kendine özgü ayna, ışık ve projeksiyon kullanma teknikleriyle Svoboda hareketli sahneler geliştirerek perde önünün sınırlarını zorlar. Özellikle aynayı kullanma stili, ışık ve projeksiyonlardan farklıdır çünkü aynalar sahne tasarımının kendisidir. Bunu ötesinde; aynaların dijital bir doğası olmamasına rağmen Svoboda aynalarla birlikte teknolojik elemanları kullanarak sahnenin hareketliliğine dijital bir boyut kazandırır. Aynalarında görüntüsü yansıyan objeleri gelişigüzel seçmez. Metni ve bağlamı çözümleyerek hedef aldığı sosyal kitleyi ve psikolojiyi yansıtan nesneleri özenle yansıtarak onlara aynalar vasıtasıyla önemli roller verir. Bu sebeple ayna Svoboda için fiziksel olmaktan çok psikolojik bir elemandır ancak Svoboda aynaların neden ve nasıl psikolojik anlamlar çağrıştığını hiçbir zaman detaylıca açıklamaz. Bu araştırma işte tam da bu eksiklikten doğar çünkü fiziksel element olan aynanın psikolojiyle nerde nasıl buluştuğu belirtilmese de psikolojik anlamların inşasında kullanılır. Lacan’a göre kimliğimizi inşa etmeye, aynada kendi yansımamızı görmemizle yani imgesel düzenle başlarız ve sonrasında simgesel ve gerçek düzenle psikolojimizi inşa etmeye devam ederiz. Yani insan psikolojisinin gelişimde de aynı aynanın kullanılması tesadüfi olmamalıdır. Bu makalede Svoboda’nın aynalarının psikoljik mekan tasarımlamak için nasıl kullanıldığı Lacan’ın imgesel-simgesel-gerçek düzenleri metoduyla irdelerken, senografinin bir fiziksel tasarımın ötesinde psikolojik mekânlar olmasının incelenir. Buna ek olarak aynaların fiziksel potansiyellerinin teknoloji desteğiyle ürettiği dijital, tektonik ve esnek mekânlara dair disiplinlerarası bir okuma biçimi sunar.