| Otobiyografi ve paul rıcoeur: tarihsel anlatıda zamanın biçimlendirilmesi | Mehmet BÜYÜKTUNCAY | 1–19 |
| Gayri müslimlerle (yahudi ve hıristiyanlarla) ilişkilerde dostluk meselesi | Sabri DEMİRCİ | 20–38 |
| Âyet kavramı ve anlam alanı üzerine bir analiz | Muhammet Ali DURAN | 39–74 |
| Pakistan’da ulusal hukuk açısından din eğitiminin yasal dayanakları ve uygulamaya yansımaları | M. Nur PAKDEMİRLİ | 75–89 |
| Reklâm bir sanat mıdır? | Birgül ALICI | 90–117 |
| Tanzimat Fermanı’ndan Cumhuriyet’e kültür ve sanat hareketleri | Başak KASALI KATRANCI | 118–128 |
| Sosyal ve geleneksel boyutlarıyla Bursa dağ yöresi cuma camileri | Alaattin DİKMEN | 129–142 |
| 16 Mart 1921 Moskova Andlaşması’na türk ve Rus kaynaklarına göre karşılaştırmalı bır bakış | Vefa KURBAN | 143–157 |
| Divan şairi varsağıyı farklı anlarsa | İsrafil BABACAN | 158–166 |
| Diyarbakırlı Kâmî’nin hadîka-i ma’neviyye’si | Ekrem BEKTAŞ | 167–207 |
| Halide Alptekin’in Ağlama Tuna romanında balkan türklerinin sürgünü | Atıf AKGÜN | 208–226 |
| Manisa ağzında eski bir miras paylaşma geleneği: ok(+luk) atmak | Mehmet DEMİR | 227–233 |
| 17. Yüzyıl divanlarında nef’î etkisi | M. Nurefşan KAPAL | 234–243 |
| İbn-i Abbas’tan rivâyet edilen Yusûf u Züleyha hikâyesinin nüshaları ve nüshalardan hareketle eserin değerlendirilmesi | Kudret Safa GÜMÜŞ | 244–255 |