Journals / Doğu Esintileri / 2021 / Sayı: 14

Musemmat, Muhammes, Tahmis

Pages
313–337
Publication Date
2021-01-31
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Poets who write with the poetic form of Muhammes, must adhere to the creative power of the centroid and principal ode and additional Şatır must also be in the strength of the original couplet and the power of eloquence.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:The poem, which has its original branches and artistic structure, has artistic forms and details like other arts.
📊
Key Findings & Data:For this reason, the single or double (mesnevi) form of the poem hasn’t remained as before.
💡
Conclusion & Impact:Poets who write with the poetic form of Muhammes, must adhere to the creative power of the centroid and principal ode and additional Şatır must also be in the strength of the original couplet and the power of eloquence.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Şiir · Musemmat · Muhammes

Abstract

The poem, which has its original branches and artistic structure, has artistic forms and details like other arts. For this reason, the single or double (mesnevi) form of the poem hasn’t remained as before. Subsequently, some changes occurred in writing in the ode. Poets mastered writing poetry in a number of verse forms, and as a result, changes occurred in poetry. These changes revealed beauties about writing couplets and quatrain and some likes some others did not. These known changes are poems called "musemmat". In other words, "musemmat" is a special form that is known differently from the poetry we know and is based on certain principles. The musemmat and muhammes that reach us in the beginning are very few. These muhammes were reproduced in the Ottoman century as known. Shia poets have used muhamses in ancient times and today. Secondly, the people of Sufism expressed the muhammes. Poets who write with the poetic form of Muhammes, must adhere to the creative power of the centroid and principal ode and additional Şatır must also be in the strength of the original couplet and the power of eloquence.

Özet

Kasidenin aslından doğan dalları ve sanatsal yapısı olan şiirin diğer sanatlar gibi sanatsal şekilleri ve ayrıntıları vardır. Bundan dolayı şiirin eskisi gibi tekli ya da çiftli (mesnevi) şekli kalmamıştır. Akabinde kaside yazmada birtakım değişiklikler meydana geldi. Şairler birtakım nazım şekilleriyle şiir yazma hususunda ustalaştılar ve bunun sonucunda şiirde değişiklikler meydana geldi. Bu değişiklikler beyit ve kıta yazma hususunda bazı şairlerin beğenip bazılarının beğenmediği güzellikler ortaya çıkardı. Bilinen bu değişiklikler musemmat diye adlandırılan şiirdir. Yani Musemmat bildiğimiz şiirden farklı olarak bilinen ve belli esaslar üzerine oturtulan özel bir şekildir.

🔖

Cite This Article

RACHID, M., BAKIRCI, S. (2021). Musemmat, Muhammes, Tahmis. Doğu Esintileri, Sayı: 14, 313–337. https://ajindex.com/articles/828965

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (1)

  1. الأحمد، محمد. (2020) حزيران. دوال الهوية الثقافية وتحوّلاتها في رواية السيرة الحلبية. مجلة كلية الإلهيات في جامعة بايبورت. الأحمد، محمد. (2019). أثر حرب حزيران عام 1967 في شعر نزار قباني. مجلة كلية الإلهيات في جامعة أوندوكوس مايس 47. الأصفهاني، العماد الكاتب. خريدة القصر وجريدة العصر قسم شعراء مصر. نشره: أحمد أمين وشوقي ضيف وإحسان عباس. لجنة التأليف والنشر والترجمة. الأندلسي، ابن عبد ربه. (1404هـ) العقد الفريد. دار الكتب العلمية - بيروت. الطبعة الأولى. أنيس، إبراهيم. (1952). موسيقى الشعر. مكتبة الأنجلو المصرية. مطبعة لجنة البيان العربي. الطبعة الثانية. ابن منظور، محمد بن مكرم. (1414هـ) لسان العرب. دار صادر- بيروت. الطبعة الثالثة. الزَّبيدي، محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق مرتضى. تاج العروس من جواهر القاموس. تحقيق: مجموعة من المحققين. دار الهداية. بروكلمان. تاريخ الأدب العربي. عصر ما بعد الفترة القديمة للأدب الإسلامي. طبع دار المعارف. التلمساني، أحمد بن محمد المقري. (1968). نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب. تحقيق إحسان عباس. دار صادر- بيروت – لبنان. التهانوي، محمد بن علي ابن القاضي محمد حامد. (1996). موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم. تحقيق: علي دحروج. مكتبة لبنان ناشرون - بيروت. الطبعة الأولى. الجاحظ. (1410هـ) البرصان والعرجان والعميان والحولان. دار الجيل - بيروت الطبعة الأولى. الجبرتي، عبد الرحمن بن حسن. (1997). عجائب الآثار في التراجم والأخبار. تحقيق: عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم. دار الكتب المصرية بالقاهرة. الحلي، صفي الدين. ديوان صفي الدين الحلي. مكتبة صادر - بيروت. الحموي، ابن حجة الأزراري. (2004). خزانة الأدب وغاية الأرب. تحقيق: عصام شقيو. دار ومكتبة الهلال- بيروت. دار البحار- بيروت. الطبعة: الطبعة الأخيرة. الحميرى، نشوان بن سعيد اليمني. (1999). شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم. تحقيق: حسين بن عبد الله العمري - مطهر بن علي الإرياني - يوسف محمد عبد الله. الناشر: دار الفكر المعاصر (بيروت - لبنان). دار الفكر (دمشق - سورية). الطبعة الأولى. ديوان ابن المنقذ. (1983). تحقيق: أحمد أحمد بدوي وحامد عبد المجيد. دار عالم الكتب - بيروت. الطبعة الثانية. ديوان ابن الساعاتي. (1939). تحقيق أنيس المقدسي. المطبعة الأميركانية - بيروت - آب سنة. ديوان تميم بن المعز لدين الله الفاطمي. (1957). طبع ونشر دار الكتب المصرية. الطبعة الأولى. ديوان السموأل. (1996). تحقيق واضح الصمد. دار الجيل - بيروت. الطبعة الأولى. ديوان الصاحب شرف الدين الأنصاري. تحقيق: عمرو موسى باشا، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق. الرافعي، مصطفى صادق. تاريخ آداب العرب. الناشر: دار الكتاب العربي. الزمخشري، محمود بن عمرو بن أحمد. (1989). القسطاس في علم العروض. تحقيق فخر الدين قباوة. مكتبة المعارف بيروت - لبنان. الطبعة الثانية المجددة. السخاوي، محمد بن عبد الرحمن. الضوء اللامع لأهل القرن التاسع. منشور