SavedAdd your journal

Journals / Tasavvuf İlmi ve Akademik Araştırma Dergisi / 2009 / Cilt: 0 - Sayı: 23

The influence of Ibn 'Arabî on the sufism terminology and as an example Seyyid Mustafa Rasim Efendi's Istılâhât-ı insân-ı kâmil

İbnü'l-Arabî'nin tasavvuf ıstılahlarına etkisi ve Seyyid Mustafa Rasim Efendi'nin Istılâhât-I İnsân-ı Kâmil’i örneği

İhsan KARA
Pages
583–600
Publication Date
2022-11-05
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

There are echoes of the terminology of Ibn 'Arabī throughout the Seyyid Mustafa Râsim Efendi‟s “Istılâhât-ı İnsân-ı Kâmil (The terminology of Perfect Man).

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Like every academial discipline sufism also has its own terminology used in sufi books from very early times.
📊
Key Findings & Data:The ideas and works of the celebrated Andalusian sufi-thinker Muhyiddīn Ibn al-'Arabī (d.1165/1240) have left profound imprints on Islamic intellectuality and sufism terminology.
💡
Conclusion & Impact:There are echoes of the terminology of Ibn 'Arabī throughout the Seyyid Mustafa Râsim Efendi‟s “Istılâhât-ı İnsân-ı Kâmil (The terminology of Perfect Man).
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

Like every academial discipline sufism also has its own terminology used in sufi books from very early times. Hence, it is very important to explain the sufi terminology for a correct understanding. The ideas and works of the celebrated Andalusian sufi-thinker Muhyiddīn Ibn al-'Arabī (d.1165/1240) have left profound imprints on Islamic intellectuality and sufism terminology. His doctrine commonly called “unity of being” (wahdat al wujûd). According to Ibn al-'Arabī, God is absolutely transcendent and universe is an appearanca of His divine names. His language is a symbolic one especially on this subject. There are echoes of the terminology of Ibn 'Arabī throughout the Seyyid Mustafa Râsim Efendi‟s “Istılâhât-ı İnsân-ı Kâmil (The terminology of Perfect Man).

Özet

Her bilim dalının olduğu gibi, tasavvufun da kendine ait terimleri vardır. Başlangıçtan beri yazılan hemen hemen bütün tasavvufî eserlerde bu terimler kullanılır. Dini ilimlerin pek çok alanın-da İbn Arabî'nin (ö.1165/1240) yeni, orijinal fikirleri olduğunu ve bu yüzden kendisinden devamlı bahsedildiğini bilmekteyiz. Endülüslü ünlü sûfi-düĢünür Muhyiddin İbn Arabî'nin fikirleri ve eserleri, İslam düşüncesi ve tasavvuf terminolojisi üzerinde derin izler bırakmıştır. O'nun öğretisi yaygın olarak “varlığın birliği” (vahdet-i vücud) olarak isimlendirilmiştir. İbnü'l-Arabî'ye göre, Allah tamamen evrenin dışında aşkın bir varlıktır ve evren O'nun ilahi isimlerinin bir tezahürüdür. O'nun dili özellikle bu konuda semboliktir. Seyyid Mustafa Rasim Efendi'nin “Istılâhât-ı İnsân-ı Kâmil”inde baştan sona İbn Arabî'nin kullandığı terminolojinin izleri vardır.

🔖

Cite This Article

KARA, İ. (2022). The influence of Ibn 'Arabî on the sufism terminology and as an example Seyyid Mustafa Rasim Efendi's Istılâhât-ı insân-ı kâmil. Tasavvuf İlmi ve Akademik Araştırma Dergisi, Cilt: 0 - Sayı: 23, 583–600. https://ajindex.com/articles/654298

References (8)

  1. Abdülbaki Gölpınarlı, Mevlânâ’dan Sonra Mevlevîlik, İstanbul 1953,
  2. Atabay Kılıç, Ahmed Neylî Dîvânı, (Doktora Tezi) Ege Ü. SBE, İzmir 1994. Abdurrahman es-Sülemî, Tasavvufun Ana İlkeleri Sülemî’nin Risâleleri, çev.: Süleyman Ateş, An-kara Ü. Basımevi, Ankara 1981. Bursalı Mehmet Tâhir, Osmanlı Müellifleri, 2c., İstanbul 1333, c. I. Abdurrahman Güzel, Dînî-Tasavvufî Türk Edebiyatı, Akçağ Yay., Ankara 1999.
  3. Ali Biçer, Abdullâh-ı İlâhî ve Meslekü’t-tâlibîn ve’l-Vâsılîn, Marmara Üniversitesi S.B.E. (Yüksek Lisans Tezi), İstanbul 1996.
  4. Ali Namlı, İsmâil Hakkı Bursevî ve Tamamü’l-Feyz Adlı Eseri, (Y.L.Tezi), Marmara Üniversitesi S.B.E., İstanbul 1994.
  5. Abdullah Çaylıoğlu, Niyâzî-i Mısrî Şerhleri, İnsan Yay., İstanbul 1999.
  6. Ahmet Rıfat Efendi, Lûgat-i Târihiyye ve Coğrafiyye, İstandbul 1300. Abdülganî b. İsmail en-Nablûsî, Ta’tiru’l-Enâm fî Ta’bîri’l-Menâm (İslâmî Rüya Tâbirleri Ansiklope-disi), ter.: Ali Bayram, M.Sadi Çöğenli, İstanbul, ts. 1980, Mukaddime kısmı. Ali b. el-Hüseyin el-Kâşifî, Reşahât Ayn el-Hayât (Can Damlaları), sad.: N.Fazıl Kısakürek, (Kitsan Matbaacılık), İst. 1978, Cemâleddin b. Fazlullâh el-Hindî, et-Tuhfetu’l-Mursele, (Madras 1331). Claude Addas, Quest for the Red Sulphur, the Life of Ibn ‘Arabî, İngilizce’ye çev.: Peter Kingsley, The Islamic Texts Society, Cambridge1993,
  7. Evelyn Underhill, Mysticism A Study in The Nature and Development of Man’s Spiritual Consciusness, ( Methuen and Co. Ltd.) London 1960,
  8. Ethem Cebecioğlu, Tasavvuf Terimleri ve Deyimleri Sözlüğü, Rehber yay., Ankara 1997. Ebû Tâlib el-Mekkî, Kûtü’l-Kulûb, Kahire 1310, c.I. Erhan Yetik, İsmâil-i Ankaravî, Hayâtı, Eserleri ve Tasavvufî Görüşleri, İşaret Yay., İstabul 1992. Erhan Yetik, ‚İsmâil Rusuhî Ankaravî‛, DİA, c.3 Ferit Kam, Vahdet-i vücûd, Ankara 1994, Ferîdüddin Attâr, Tezkiretü’l-Evliyâ, çev.: Süleyman Uludâğ, Erdem Yay., İst. 1991. H.Kâmil Yılmaz, Anahatlarıyla Tasavvuf ve Tarîkatlar,Ensar Yay., İst. 1997. H.Kâmil Yılmaz, Aziz Mahmud Hüdâyî ve Celvetiyye Tarîkatı, İst. 1982. H.Kâmil Yılmaz, Tasavvufî Hadis Şerhleri ve Konevî’nin Kırk Hadis Şerhi, İfav Yay., İst. 1990. H.Kâmil Yılmaz‚ Aziz Mahmud Hüdâyi‛, DİA, c.4. Hüseyin Vassâf, Sefîne-i Evliyâ-yı Ebrâr, nşr. M.Akkuş -A.Yılmaz, İst. 1990. İbn Arabî,el-Fütûhâü’l-mekkiyye fi ma’rifeti’l-esrar el-mâlikiyye ve’l-mulkiyye, Dâru İhyâ’ et-Turâs el-‘Arabî, Beyrut 1998, c.II. İbn Arabî, Mu’cemu Istılâhâti’s-Sûfiyye, thk. B.Abdülvehhâb el-Câbî, Beyrut 1411/1990. Ebû Abdullah Kettânî, et-Terâtîbü’l-İdâriyye, çev.: Ahmet Öz