Journals / Diyanet İlmi Dergi / 2014 / Cilt: 50 - Sayı: 1

Has Avicenna s Thinking Lead up to Israqiyah?

İBN SÎNÂ DÜŞÜNCESİ İŞRÂKÎLİĞEZEMİN HAZIRLAMIŞ MIDIR?

Pages
123–138
Publication Date
2022-11-03
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Thus, we shared the conlusion that there isa successor-predecessor relation between these two thinkers and itincludes a natural course in the sense of Islamic thinking tradition.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:This article studies the connection between Suhrawardi s illumination ideas and Avicenna s thinking.
📊
Key Findings & Data:In other words it questions the continuity between two major thinkersof two different schools in Islamic philosophy culture.
💡
Conclusion & Impact:Thus, we shared the conlusion that there isa successor-predecessor relation between these two thinkers and itincludes a natural course in the sense of Islamic thinking tradition.
🔬Design:Review & Systematic Survey
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

This article studies the connection between Suhrawardi s illumination ideas and Avicenna s thinking. In other words it questions the continuity between two major thinkersof two different schools in Islamic philosophy culture. We mentionedthe differences in the ideas of experts who reviewed this subjects.However, we pointed out the thought that Suhrawardi s illuminationsystem was developed on the ideas of Avicenna s philosophical legacy.We tried to prove our opinion, which we settled in this direction, byproviding evidences from the works of both thinkers. In this sense, wepointed out that the correspondances in Suhrawardi s world of thoughtwith Avicenna s thoughts in the part Makamâtu l-Arifîn of his workel-İşârât ve -Tenbihât . Thus, we shared the conlusion that there isa successor-predecessor relation between these two thinkers and itincludes a natural course in the sense of Islamic thinking tradition.

Özet

Bu makale İbn Sînâ düşüncesi ile Sühreverdînin İşrâkî fikirleriarasındaki bağı incelemektedir. Başka bir ifade ile çalışmamızİslam felsefe geleneğine ait iki başat ekolün en mühim iki düşünürüarasında bir devamlılığın bulunup bulunmadığını sorgulamaktadır.Araştırmamızda konuyu değerlendiren uzmanların konuyla ilgili farklıdüşüncelere sahip olduğuna değindik. Bununla birlikte Sühreverdîninİşrâkî sistemini İbn Sînânın felsefi mirası üzerinde geliştirdiği fikrinindaha ön planda olduğuna yer verdik. Bu yönde oluşan düşünceyidestekler nitelikteki kanaatimizi de, her iki düşünüre ait eserlerdendelillendirerek belirtmeye çalıştık. Bu bağlamda İbn Sînânın elİşârât vet-Tenbihât adlı eserinde yer verdiği Makamâtul-Arifînbölümündeki düşünceleri gibi benzeri yaklaşımların Sühreverdîninfikir dünyasındaki karşılıklarına işaret ettik. Böylelikle iki düşünürarasındaki halef-selef ilişkisinin İslam düşünce geleneği açısındandoğal bir süreci barındırdığı sonucunu paylaşmaya çalıştık.

🔖

Cite This Article

BEKİRYAZICI, E. (2022). Has Avicenna s Thinking Lead up to Israqiyah?. Diyanet İlmi Dergi, Cilt: 50 - Sayı: 1, 123–138. https://ajindex.com/articles/649761

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (8)

  1. Abdulmun’im el Hufnî, el Mevsu’tu’l-Felsefîyye, Daru’bni-Zeydun, Lübnan 1986.
  2. Adamson, Peter, Taylor, C. Richard, “Giriş”, İslam Felsefesine Giriş (içinde), çev. M. Cüneyt Kaya, Küre, Yay., İstanbul 2007. Altıntaş Hayrani, “İbn Sînâ Düşüncesinde Tasavvufi Kavram Olarak Ârif ve İrfan”, Uluslar arası İbn Türk, Hârezmîi, Fârâbî, Beyrûnî, ve İbn Sinâ Sempozyumu Bildirileri, (içinde), Ankara 1990. Bâlî, Mirkat İzzet, el-İtticâhu’l-İşrakıyyu fi Felsefeti İbn Sînâ, Daru’l-Ceyl, Beyrut trhsz. Câbirî, Muhammed Abid, Felsefe Mirasımız ve Biz, çev., Said Aykut, Kitabevi, İstanbul 2000.
  3. Corbin, Henry, “İbn Sînâ’nın Hayy b. Yekzan Risalesinin Yazılışı ve Orijinalliği”, çev, Derya Örs vd, İslam Felsefesinde Sembolik Hikayeler I, (içinde). _________, “Ruhun Yolculuğu”, çev. Derya Örs vd, İslam Felsefesinde Sembolik Hikayeler I (içinde), İnsan Yay., İstanbul 1997. _________, “Rûhun Yolculuğu”, çev. Fevzi Topçuoğlu, İslâm Felsefesinde Sembolik Hikayeler (içinde), İnsan Yayınları, İstanbul 1997. _________, History of Islamic Philosophy, Islamic Publications for The Institute of Ismaili Studies, Lon- don 1993.
  4. Durusoy, Ali, İbn Sînâ Felsefesinde İnsan ve Âlemdeki Yeri, İfav, İstanbul 1993.
  5. Fahri, Macit, İslâm Felsefesi Tarihi, çev. Kasım Turhan, İklim Yayınları, İstanbul 1992.
  6. Gutas, Dimitri, İbn Sînâ’nın Mirası, çev. M. Cüneyt Kaya, Klasik, İstanbul 2004.
  7. Hilal, İbrahim, Nazariyyetu’l-Marifeti’l-İşrakiyye, Daru Nahdadi’l-Arabiyye, Kahire 1977.
  8. Izutsu, Toshihiko, “İşrâkîlik”, İslâm’da Bilgi ve Felsefe içinde, çev. Mustafa Armağan, İz Yayıncılık, İs- tanbul 1997. İbn Sînâ, “Aşkın mahiyeti Hakkında Risale”, çev. Ahmed Ateş, İstanbul 1953. _________, “Diri Oğlu Uyanıkın Öyküsü”, çev, Derya Örs vd, İslam Felsefesinde Sembolik Hikayeler I (içinde), İnsan Yay., İstanbul 1997. _________, “Mantıku’l-Meşrikıyyin, Kahire 1910. _________, Ahvalu’n-Nefs, thk. Ahmet Fuad el-Ehvani, Daru İhyai’l-Kütübi’l-Arabiyye, trsz. _________, İşaretler ve Tembihler, çev., Ali Durusoy, Muhittin Macit, Ekrem Demirli, Litera Yayıncılık, İstanbul 2005. İbn Tufeyl, “Giriş”, İbn Sînâ/İbn Tufeyl Hay bin Yekzan (içinde), çev., Şerafettin Yaltkaya, Babanzâde Reşid, Hz. N. Ahmet Özalp, Yapı Kredi Yayınları, İstanbul 1997. İkbâl, Muhammed, İslâm Felsefesine Bir Katkı, çev. Cevdet Nazlı, İnsan Yay., İstanbul 1997. İsmail Yakıt, “Önsöz 3” İslam Felsefesinde Sembolik Hikayeler I (içinde), İnsan Yay., İstanbul 1997. İzmirli İsmail Hakkı, “İbn Sînâ Felsefesi”, Büyük Türk Filozof ve Tıp Üstadı İbn Sînâ Şahsiyeti ve E