SavedAdd your journal

Journals / Türk İslam Medeniyeti Akademik Araştırmalar Dergisi / 2013 / Cilt: 8 - Sayı: 15

Psychologic effects of spiritual and moral cleansing methods in sufistic culture

Tasavvuf kültüründeki ruhsal ve manevî temizlik metotlarının psikolojik etkileri

Esma SAYIN
Pages
0–0
Publication Date
2022-11-03
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Therefore, we shall be presenting the effects of spiritual and moral purifying methods, self-discipline, the experience of repenting, controlling and inspection, piety and reclusion, experience of fasting and hajj on self-recognition, consciousness, self-realization, self-respect, propriate striving and self-discovery phases.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:When sufis talk about wudu morals in Islamic mysticism; they emphasize the importance of washing the wudu organs with peace of heart, staying in ablution, using an exact amount of water without wasting any, making sure of having spare water for wudu and also paying attention to similar material cleaning matters.
📊
Key Findings & Data:The issue mostly stressed by sufis is to purify their outer selves from material filth; and their inner selves from unruly characters and ugly morals.
💡
Conclusion & Impact:Therefore, we shall be presenting the effects of spiritual and moral purifying methods, self-discipline, the experience of repenting, controlling and inspection, piety and reclusion, experience of fasting and hajj on self-recognition, consciousness, self-realization, self-respect, propriate striving and self-discovery phases.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

When sufis talk about wudu morals in Islamic mysticism; they emphasize the importance of washing the wudu organs with peace of heart, staying in ablution, using an exact amount of water without wasting any, making sure of having spare water for wudu and also paying attention to similar material cleaning matters. The issue mostly stressed by sufis is to purify their outer selves from material filth; and their inner selves from unruly characters and ugly morals. According to Islamic mysticism, the main purpose in making use of spiritual and moral purifying methods is to acquit the inner self and thus purify the soul from everything else but God. Such a heart and soul would be morally and spiritually purified. Understanding the psychological effects of spiritual and moral purifying methods in this scope, is important for the integration of the soul and heart. Therefore, we shall be presenting the effects of spiritual and moral purifying methods, self-discipline, the experience of repenting, controlling and inspection, piety and reclusion, experience of fasting and hajj on self-recognition, consciousness, self-realization, self-respect, propriate striving and self-discovery phases.

Özet

İslâm Tasavvufunda sufiler, abdest adabından bahsederlerken; abdest organlarını kalp huzuru ile yıkamanın, devamlı abdestli bulunmanın, suyu israf etmeksizin şer’i ölçüde kullanmanın, yedekte abdest için su bulundurmak vb. maddî temizlik ölçülerine dikkat etmenin, manevî temizlik ölçülerine özen göstermenin önemine değinmişlerdir. Sufilerin en çok üzerinde durdukları mesele, zahirlerini maddi kirlerden; batınlarını ise, çirkin sıfatlardan ve sevimsiz ahlaktan temizlemektir. İslâm Tasavvufuna göre, ruhsal ve manevî temizlik metotlarına başvurma hususundaki temel amaç; nefsi tezkiye ederek, ruhu masivadan temizlemektir. Masivadan temizlenen kalp ve ruh, ruhsal ve manevî anlamda temizlenmiş olacaktır. Bu bağlamda ruhsal ve manevî temizlik metotlarının psikolojik etkilerini anlamak, arınmış bir ruh ve kalp bütünlüğünün sağlanması açısından önemlidir. Bu nedenle biz bu makalede, manevî ve ruhsal temizlik metotlarından masivadan arınmanın, nefsi terbiye etmenin, tevbe etme tecrübesinin, muhasebe ve murâkabenin, zühd ve uzletin, oruç ve hac ibadetini tecrübe etmenin; kişinin kendini-tanıma, vicdanlılık, kendini-gerçekleştirme, öz-saygı, benlik arayışı, kendini-keşfetme süreçleri üzerindeki etkilerini ortaya koyacağız.

🔖

Cite This Article

SAYIN, E. (2022). Psychologic effects of spiritual and moral cleansing methods in sufistic culture. Türk İslam Medeniyeti Akademik Araştırmalar Dergisi, Cilt: 8 - Sayı: 15, 0–0. https://ajindex.com/articles/625595

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (11)

  1. ANKARAVÎ, İ., “Minhâcü’l-Fukara”, (haz. Saadettin Ekici), İnsan Yayınları, İstanbul, 1996.
  2. ATKİNSON, R., L., RICHARD C. A., ERNEST R. HİLGARD, “Psikolojiye Giriş II”, (çev. Kemal Atakay, Mustafa Atakay, Aysun Yavuz), Sosyal Yay., İstanbul, 1995.
  3. BUDAK, S., “Psikoloji Sözlüğü”, Bilim Sanat Yayınları, Ankara, 2000. BURSEVÎ, İ., H., “Ferâhu’r-Rûh, Muhammediyye Şerhi”, (haz. Mustafa Utku), Uludağ Yayınları, İstanbul, 2004, C. 1-5. BURSEVÎ, İ., H., “Kitâbü’n-Netice”, (haz. Ali Namlı, İmdat Yavaş), İnsan Yayınları, İstanbul, 1997, C. 1-4. DİHLEVÎ, Ş, V., “Huccetullâhi’l-Baliğa”, Dârü’t-Türâs, Kahire, 1985, C. 1-2.
  4. DUNNER, DL., “Current Psychiatric Therapy”, Saoundes Company Press, Philaldephia, 1993. GAZÂLÎ, Ebû H., “İhyâ-ı Ulûmi’d-dîn”, Müessesetü’r-Riclibî, Kahire, 1974, C. 1-4.
  5. HERRİNG, P., O'CONNOR P., The Effects of Self-Discovery, American Psychiatric Association Press, New York, 1994. HUCVİRÎ, Ali b. O., “Keşfü’l-Mahcûb”, (thk. Mahmûd Âbidî), İntişârât-ı Sâdâ ve Sîmâ, Tahran, 1384, hş. 2006.
  6. KARA, M,, “Tasavvuf ve Tarikatlar Tarihi”, Dergâh Yayınları, İstanbul, 1999. KELÂBÂZÎ, Ebû B., M., “et-Taarruf li Mezhebi Ehli’t-Tasavvuf”, Mektebetü’l- Külliyâti’l-Ezheriyye, Kahire, 1980. KONEVÎ, S., “Şerhu Esmaillahi’l-Hüsna”, (çev. Ekrem Demirli), İz Yayıncılık, İstanbul, 2002. KUŞEYRÎ, A., “Risâletü’l-Kuşeyrî”, Daru’l-Hayr, Beyrut, 2003.
  7. LANGSTON, C., “Conscience and Other Virtues”, The Pennsylvania State University Press, Pennsylvania, 2001.
  8. MASLOW, A. H., “Maslow's Concept of Self Actualization”, (translate. Michael Daniels), Liverpool John Moores University Press, Liverpool, 2001.
  9. MCGAUGHEY, W., “Rhythm and Self-Consciousness”, Thistlerose Press, Minneapolis, 2001. MEKKÎ, Ebû T., “Kûtü’l-Kulûb”, Mektebetü’t-Dârü’t-Türâs, Kahire, 2001, C. 1-3. MEVLÂNÂ, Celâleddin Rûmî, “Fihi Ma Fihi”, (çev. Ahmet Avni Konuk), İz Yayıncılık, İstanbul, 1994. MUHÂSİBÎ, H., “er-Riâye li Hukukillâh”, Dâru’l-Kütübü’l-Hadîseti, Kahire, 1970. RÛMÎ, E., “Müzekki’n-Nufus”, (haz. Abdullah Uçman), İnsan Yay., İstanbul, 1996. SÜHREVERDÎ, Ebû Hafs, “Avârifü’l-Maarif”, Dâru’l-Meârif, Kahire, 1966, C. 1-2.
  10. ULUDAĞ, S., “İnsan ve Tasavvuf”, Mavi Yay., İstanbul, 2001.
  11. ULUDAĞ, S., “Tasavvuf Terimleri Sözlüğü”, Marifet Yay., İstanbul, 1999.