SavedAdd your journal

Journals / Folklor/Edebiyat / 2020 / Cilt: 26 - Sayı: 101

Kültürel Çeşitliliğin Mısır Unu Kullanımına Etkisi: Kartepe Örneğinde Mısır Ununun Kimliksel Dönüşümü

Ömür ALYAKUT
Ersin UĞURKAN
Pages
55–72
Publication Date
2020-02-05
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

As a result of the research, it was found that cultural diversity in Kartepe district is reflected in the use of corn flour and the meals made with corn flour lead to different production styles identical to the ethnic backgrounds.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:The aim of this study is to reveal how cultural identities change the meals made with corn flour.
📊
Key Findings & Data:Twenty-four women aged 50 and over were selected from the Georgian, Abkhazian, Circassian (Adyge), Laz, Manav (Local- Turkish) and Muhacir (Migrants) women living in these neighborhoods through purposeful sampling method.
💡
Conclusion & Impact:As a result of the research, it was found that cultural diversity in Kartepe district is reflected in the use of corn flour and the meals made with corn flour lead to different production styles identical to the ethnic backgrounds.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Kartepe · kültürel çeşitlilik

Özet

The aim of this study is to reveal how cultural identities change the meals made with corn flour. It also examines the integration of this different food culture with identity. In this context, it is attempted to emphasize how cultural diversity varies in gastronomy. The population of the study consisted of Kartepe district of Kocaeli province and eight streets of Kartepe district. Twenty-four women aged 50 and over were selected from the Georgian, Abkhazian, Circassian (Adyge), Laz, Manav (Local- Turkish) and Muhacir (Migrants) women living in these neighborhoods through purposeful sampling method. The selected women were asked questions by using a semi-structured interview form. As a result of the research, it was found that cultural diversity in Kartepe district is reflected in the use of corn flour and the meals made with corn flour lead to different production styles identical to the ethnic backgrounds. It has been determined that these practices make the dishes more identifiable and visible through identities. In addition, although some dishes made with corn flour are well known, some are almost forgotten and some are considered to be from other cultures. As a result, it has been shown that the food made in the region contributes to the preservation and dynamics of cultural identities. In this respect, the study is important and contributes to the field in terms of revealing the relationship between food, culture and identity.

🔖

Cite This Article

ALYAKUT, Ö., UĞURKAN, E. (2020). Kültürel Çeşitliliğin Mısır Unu Kullanımına Etkisi: Kartepe Örneğinde Mısır Ununun Kimliksel Dönüşümü. Folklor/Edebiyat, Cilt: 26 - Sayı: 101, 55–72. https://ajindex.com/articles/59815

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (17)

  1. Abdulrezzak, A. O. (2016). Sosyo-kültürel bağlamda yemek ve iletişim. 25-27
  2. Mayıs, III. Uluslararası Türk Dünyası Araştırmaları Sempozyumu. Bakü. Alyakut, Ö. ve Üzümcü Polat, T. (2018). Gastronomi turizmi bağlamında Kandıra beslenme kültürü ve unutulmaya yüz tutmuş lezzetleri Goncaaydın köyü örneği. Uluslararası Çoban Mustafa Paşa ve Kocaeli Tarihi-Kültürü Sempozyumu IV Bildirileri. (1. cilt) Kocaeli. Argun, A., Agumaa, A, Sagaria, B., Acincal, B., vd. (2014). İlk çağlardan günümüze Abhazya tarihi. S. Lakoba ve diğerleri (Ed.), İstanbul:
  3. Global. Baltacı, A. (2018). Nitel araştırmalarda örnekleme yöntemleri ve örnek hacmi sorunsalı üzerine kavramsal bir inceleme. Bitlis Eren Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, S. 7 (1), ss. 231-274.
  4. Bilgin, A. ve Oksal, A. (2018). Kültürel kimlik ve eğitimA. cademy Journal of Educational Science, No. 2 (1), pp. 82-90.
  5. Beşirli, H. (2010). Yemek, kültür ve kimlik. Millî Folklor, Y. 22. S. 87, ss. 159-169
  6. Bourse, M. ve Yücel, H. (2017). Kültürel çalışmaları anlamak. (H. Yücel, Çev.). İstanbul:
  7. İletişim. Bucak, A. ve Aracı Erdoğan, Ü. (2013). Türkiye’de gastronomi turizmi üzerine genel bir değerlendirme, Balıkesir Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, (16. Cilt). S.30, ss.203-216.
  8. Dalbay, R. S. (2018). Kimlik ve toplumsal kimlik kavramı. Süleyman Demirel Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, S. 2 (31), ss. 161-176.
  9. Duran, E. (2011). Turizm, kültür ve kimlik ilişkisi; turizmde toplumsal ve kültürel kimliğin sürdürülebilirliği. İstanbul Ticaret Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi, Yıl. 10. S.19 ss.291-313
  10. Fırat, M. (2014). Yemeğin ideolojisi ya da ideolojinin yemeği: Kimlik bağlamında yemek kültürü. folklor/edebiyat, (20. cilt). S. 80, ss. 129-140.
  11. Goode, J. (2005). Yemek. (F. Mormenekşe, Çev.). Milli Folklor. Y. 1, S. 67 ss. 172-176.
  12. Göğebakan, Y. (2015). Dünya üzerindeki kültürel varlıkların turizme ve ekonomiye katkısı. Sanat & Tasarım Dergisi, (5. Cilt). S. 2, ss.48-75.
  13. Ichijo, A. ve Ranta, R. (2018). Yemek ve ulusal kimlik. İstanbul:
  14. Ayrıntı. Karpat, K. (2010). Etnik yapılanma ve göçler. İstanbul:
  15. Timaş. Kuzucu, K. (2006). Osmanlı döneminde Karadeniz bölgesinde mısır kullanımı ve mısır tarımını geliştirme çabaları. S. Ü. Fen Edebiyat Fakültesi Dergisi. S. 8 (2), ss. 113-126.
  16. McCarthy, J. (1998). Ölüm ve sürgün. (. Umar, Çev.). İstanbul:
  17. İnkılap. Miles, B. M. ve Huberman, A. M. (1994). Qualitative data analysis: An expanded source book. California: Sage. Öksüz Y. A. (2016). Hüzün aş olunca-