Journals / Muhafazakar Düşünce Dergisi / 2015 / Cilt: 11 - Sayı: 44

Fârâbî’nin Sisteminde Din-Felsefe, Peygambe r-Filozof ilişkisi ve Karşılıklı İşlevleri

Pages
11–26
Publication Date
2015-06-15
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Bu makalede Fârâbî’nin sisteminde din ile felsefenin yeniden konumlandırılmasının gerekçeleri ile filozof ve peygamberin aralarındaki etkileşimi ve işlevi tartışılıp açıklanmaya çalışılacaktır.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Fârâbî’nin felsefi sistemi genel olarak iki temele dayanır.
📊
Key Findings & Data:O bu iki farklı dünya algısı ve düşünce biçimini son derece titiz bir şekilde düzenlemiş, birbirine aykırı gibi görünen unsurları dengelemiş ve bu ikisinin birleşmesinden yepyeni bir felsefi sistem ortaya çıkarmayı başarmıştır.
💡
Conclusion & Impact:Bu makalede Fârâbî’nin sisteminde din ile felsefenin yeniden konumlandırılmasının gerekçeleri ile filozof ve peygamberin aralarındaki etkileşimi ve işlevi tartışılıp açıklanmaya çalışılacaktır.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Fârâbî · Din · Felsefe

Özet

Fârâbî’nin felsefi sistemi genel olarak iki temele dayanır. Birisi Fârâbî’nin bağlı olduğu İslâm dini, diğeri Yunan felsefe geleneği ve içinde barındırdığı, Platoncu, Aristotelesçi ve Yeni Platoncu unsurlardır. O bu iki farklı dünya algısı ve düşünce biçimini son derece titiz bir şekilde düzenlemiş, birbirine aykırı gibi görünen unsurları dengelemiş ve bu ikisinin birleşmesinden yepyeni bir felsefi sistem ortaya çıkarmayı başarmıştır. Bu sebeple onun sistemi felsefe ile dinin hem birleşme hem de çatışma noktasında durmaktadır. Fârâbî’nin Türk-İslam düşünce geleneğindeki yeri ve önemi de bu noktada başlamaktadır. O, din ile felsefeyi akıl ile vahyi bir zeminde uzlaştırmak istemekte, sistemini bunun üzerine bina etmektedir. Akıl ile vahiy/ felsefe ile dinin metot farkına rağmen aynı hakikati dile getirdiği, aralarında uyum olduğu şeklinde özetlenebilecek bu düşünce sistemi Fârâbî felsefesinin temelini oluşturmaktadır. Fârâbî de bu uzlaşma zemini üzerine felsefesini kuran Türk İslâm dünyasındaki ilk filozoftur. Onun din ve felsefe ilişkisinde ortaya koyduğu bu bakış açısı hem doğu İslâm dünyasında hem de ortaçağ Latin skolastiğinde ucu modern batı düşüncesine kadar uzanan derin etkiler bırakmıştır. Fârâbî’nin felsefeyi temel alan ve buna göre dini konumlandıran bir anlamda dinin felsefesini yapma girişimi Türk İslâm düşünce tarihinde eşsiz bir hamledir. Bu makalede Fârâbî’nin sisteminde din ile felsefenin yeniden konumlandırılmasının gerekçeleri ile filozof ve peygamberin aralarındaki etkileşimi ve işlevi tartışılıp açıklanmaya çalışılacaktır.

🔖

Cite This Article

OKTAY, A. S. (2015). Fârâbî’nin Sisteminde Din-Felsefe, Peygambe r-Filozof ilişkisi ve Karşılıklı İşlevleri. Muhafazakar Düşünce Dergisi, Cilt: 11 - Sayı: 44, 11–26. https://ajindex.com/articles/59422

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (10)

  1. ALPER, Ömer Mahir (2001). “İslam Felsefesinde Akıl-Vahiy/Felsefe-Din İlişkisi” İstanbul:
  2. Ayışığı Kitapları. ARNALDEZ, Roger (1990). “Fârâbî’nin Erdemli Şehri ve Ümmet”, Türkçe çev. Kenan Gürsoy. Ankara:
  3. Uluslar arası İbn Türk, Hârezmî, Fârâbî, Beyrûnî ve İbn Sînâ Sempozyumu Bildirileri 9-12 Eylül 1985,
  4. Ankara.
  5. AYDIN, Mehmet (2012). “Fârâbî’nin Siyaset Düşüncesinde Sa’âdet Kavramı”, Ebû Nasr El-FÂRÂBÎ, es-Siyâsetü’l-medeniyye veya Mebâdi’ül-mevcûdât içinde (s. 13-31), çev. Mehmet AYDIN, Abdülkadir Şener, M. Rami Ayas. İstanbul:
  6. Büyüyen Ay Yayınları.
  7. AYDINLI, Yaşar (2000). “Fârâbî’de Tanrı-İnsan İlişkisi”. İstanbul:
  8. İz Yayıncılık. AYDINLI, Yaşar (2013). “Fârâbî ve Bağdat Meşşâî Okulu”, Cüneyt Kaya (Ed.), İslam Felsefesi Tarih ve Problemler içinde (145-182). İstanbul:
  9. İsam yayınları. BAKAR, Osman (1998). “Classification of Knowledge in Islam”. Cambridge: Islamic Texts Society. CAFER ÂLİ YASÎN (1980). “Feylesûfân’ı-Râidân el-Kindî ve’l-Fârâbî”. Beyrut. EBÛ REYYÂN, Muhammed Ali (1973). “Târihu’l-fikri’l-felsefî fî’l-İslâm”. Beyrut. EL-BEHİY, Muhammed (1992). “İslam Düşüncesinin İlahi Yönü”. Türkçe çev. Sabri Hizmetli, Ankara. EL-FÂHÛRÎ, Hannâ (1982). “Târîhu’l-felsefeti’l-Arabiyye” C.II, Beyrut. FAKHRY, Majid (2002). “Al-Fârâbi, Founder of Islamic Neoplatonism, His Life, Works and Influence”. Oxford, Oneworld Publications. FÂRÂBÎ, (1986). “Kitâbü’l-mille”. tahkik, Muhsin Mehdi, Beyrut: Dârü’l-Maşrık. FÂRÂBÎ, (1986). “Kitâbu’l-cem’ beyne re’yeyi’l-hakîmeyn” nşr. Albert Nasri Nadir, Beyrut: Dâru’l-meşrik. FÂRÂBÎ, (1995-M). “el-Medînetü’l-fâdıla” tahkik ve şerh, Ali Bû Mulhım, Beyrut: Dar ve mektebeti’l-hilâl, Türkçe çev. Ahmet Arslan, (1990). Ankara: Kültür Bakanlığı Yayınları. FÂRÂBÎ, (1994). “es-Siyâsetü’l-medeniyye” tahkik ve şerh, Ali Bû Mulhım, Beyrut: Dar ve mektebeti’l-hilâl. çev. Mehmet AYDIN, Abdülkadir Şener, M. Rami Ayas, (2012). İstanbul: Büyüyen Ay Yayınları. FÂRÂBÎ, (1995). “Kitâb tahsîl al-sa’ada” thk Ali Bû Mulhim, Beyrut, Dâr ve mektebetü’l-hilâl, Türkçe çev. Ahmet Arslan, (2012). Mutluluğu Kazanılması. Ankara: Divan Kitap. FÂRÂBÎ, (2008). “Kitâbu’l-hurûf” çev. Ömer Türker. İstanbul: Litera Yayıncılık. İbn EBİ USEYBİA, (trs). “Uyûnu’l-enbâ fî Tabakâti’l-etibbâ” C.II, Tahkik Nizâr Rızâ, Beyrut. İBN HALLİKAN, (1397/1977). “Vefayâtü’l-‘ayân” C. V, Beyrut, Daru’l-sâdr. KAYA, Mahmut (1995). “Fârâbî”, DİA, C. XII. İstanbul: 145-163. KIFTÎ, (1326). “Kitabu İhbâri’l-ulemâ bi ahbârî’l-Hükema” Mısır, 183-184.
  10. KÜYEL, Mübahat Türkel (1990). “Fârâbî’nin Bazı