Journals / İstanbul Üniversitesi Orman Fakültesi Dergisi / 2015 / Cilt: 65 - Sayı: 2

Forests Etymology in the Turkish language

Orman- O raman etimolojisi üzerine

Pages
69–79
Publication Date
2022-10-18
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

And the absence of vowels in Arabic inscription writtenin the language of public education away fromforest: ormanword, as unregulatedoramanshould be changed tothe word.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Since Turkish life has started in the forests of Siberia owns rich vocabulary related to forest life.
📊
Key Findings & Data:In the year 762, Uighurs accepted Mani religion is thougthed the legend of thewolf birthmyth is transformedtowood nativity and The Uighur sages and shamans who were keeping the records of Mongolians have im igratedto Azerbaijan and the Near East together with Mongols.
💡
Conclusion & Impact:And the absence of vowels in Arabic inscription writtenin the language of public education away fromforest: ormanword, as unregulatedoramanshould be changed tothe word.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

Since Turkish life has started in the forests of Siberia owns rich vocabulary related to forest life. That richvocabulary is being transferred by The goddesSky God religionof the Turkish -Mongolian shamans to every farend of geography . " Oraman " i.e.forest word is closest pronounciation of the Turkish wordOrman. The etymologyof the wordforest: ormanis not the plural of the wordtree/ağaçeven forest composed oftree.To understandthe relation of the wordsağaçwithorman/oramanauthentic living culture of shepherds should be studied. In theAltai-Turkish languageorak = sickleword derived from the base word ofor as to reap and is considered to be aroot. In the year 762, Uighurs accepted Mani religion is thougthed the legend of thewolf birthmyth is transformedtowood nativity and The Uighur sages and shamans who were keeping the records of Mongolians have im igratedto Azerbaijan and the Near East together with Mongols. The deep beliefs of Uighurs related to the tree and divineligth relatives and neighbors in people (Ahl-e Haqq communities) continuity, forest-rate bond in Bremen is a signal.Oraman Arabic writing and spelling is the same in the forest. And the absence of vowels in Arabic inscription writtenin the language of public education away fromforest: ormanword, as unregulatedoramanshould be changed tothe word.

Özet

Sibirya ormanlarında başlayan Türk yaşamında orman ile ilgili çok zengin söz varlığı bulunmaktadır. Ormanyaşamıyla ilgili zengin söz varlığı, Gök Tanrıcı Şamanlar ile Türk-Moğol coğrafyalarının bir ucundan diğer uçlarınataşınır. TürkçedeOramankelimesine en yakın kelime Ormandır. Orman, ağaçlardan meydana gelse deorman kelimesi etimolojik olarak ağaç kelimesinin çoğulu değildir. Ağaç ile orman -oramanın bağı için çoban yaşamkültürü belirleyici olmalıdır. Altay -Türk dillerindekiorak sözcüğününor: biçmek kökününorman -o raman a dakök olduğu kabul edilmektedir. 762 yılında Mani dinine geçen Uygurlarınkurt doğuş efsanesinden,ağaç doğuş efsanesine geçmeleri, Moğolların kayıtlarını tutan Uygur bilgelerin ve şamanların Moğollarla birlikte Azerbaycanave Yakındoğuya gelmeleri, Uygurların ağaç ve ilahi nurla ilgili inançlarının akraba ve komşu halklardaki (Ehl-iHakk topluluklar) sürekliliği, orman -oraman bağına da güçlü bir işarettir. Arapça yazımda orman ve oramanyazımları aynıdır. Arapça yazıda sesli harflerin olm aması ve yazılı eğitime uzak halkın dilindeormansözcüğü,kuralsız olarakoramansözcüğüne dönüşmüş olmalıdır.

🔖

Cite This Article

KÜÇÜKKALFA, A. (2022). Forests Etymology in the Turkish language. İstanbul Üniversitesi Orman Fakültesi Dergisi, Cilt: 65 - Sayı: 2, 69–79. https://ajindex.com/articles/554331

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (6)

  1. Antonov, N.K., 19 71. Materialı po istoriçeskoy leksike yakutskogo yazıka. Yakutsk. pp. 18 -19. Ateş, A., 2001. Avşarlı Nadir Şah ve Döneminde Osmanlı-İran Mücadeleleri. Süleyman Demirel Üniversitesi Tarih Anabilim Dalı (Tez). Isparta pp.79. Aydoğmuşoğlu, C., 2007.
  2. Tarihte Tebriz, Ankara Üniversitesi Genel Türk Tarihi Anabilim Dalı (Tez). Ankara. pp.108. Barthold, W., 1963. Ermenistan ve Azerbaycan. Çev: İsmail Aka. Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih -Coğrafya Fakültesi Tarih Bölü mü Tarih Araştırmaları Dergisi 8 (14): 77 -87. Caferoğ lu, A., 1968. Eski Uygur Türkçesi Sözlüğü. Edebiyat Fakültesi Basımevi, İstanbul. pp.84. Çetin, H., 2012. Osmanlı Saltanat Rüyaları ve Tarihi Bağlam, Tarih İncelemeleri Dergisi, Cilt/Volume XXVII, Sayı / Number 1 Temmuz / July 2012, pp. 37-681
  3. Doğan, E., 2010. Hacı Bektaş Veli’nin Vilayetname’sine göre Horasan’dan Rum’a izlediği yol, Alevilik Bektaşilik Araştırmaları Dergisi (4): 57 -82. Duran, H., 2007. Velâyetnâme, Türkiye Diyanet Vakfı Yay, Ankara. pp.165 -166. Düzgün, H., 1990. Bayrak Kuşçuo ğlu’nun Kelâmlar’ı. Tahran, Şemsi 1369. (Hossein Mohammadzadeh Sadigh - Sıddık). Ebul Gazi Bahadır Han, 1996. Şecere -i Terakime (Türkmenlerin Soy Kütüğü). Çev. Ölmez, K, Zuhal Simurg Yay, Ankara. pp. 238. Eberhard, W., 1995.
  4. Çin Tarihi, Türk Tarih Kurumu Y ay ınlarından. Ankara Eliade, M., 1999. Şamanizm. Çev: İsmet Birkan. İmge Yay. Ankara. pp.308. Eliade, M., 2003. Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi. Çev: Ali Berktay. Kabalcı Yay, İstanbul. cilt 1. pp. 255. Eroğlu, C., Babuçoğlu, M., Özdil, O., 2012. Osmanlı Vilayet Salnamelerinde Musul. ORSAM: Ortadoğu Stratejik Araştırmalar Merkezi Yay, Ankara. pp. 46, 47, 148, 156, 157. Esin, E., 2001.
  5. Türk Kozmolojisine Giriş, Kabalcı Yay. İstanbul, pp. 163, 170, 171. Gordlevsky, V.A., 2010. Karakoyunlu -Maku Hanlığı’na bir geziden (1916) derlenmiş bilgiler. Çev: Namıq Musalı. Das Alevitisch -Bektaschitische Kulturinstitut e.V -Alevilik Bektaşilik Araştırmaları Dergisi (4): 83 -125. Gültekin, M., 2010. Afgan Özbekçe’sininin Seripul Ağzı’nda - GAN eki. Çev: Esra Yavuz. Turkish Studies International Periodical For the Languages, Literature and History of Turkish or Turkic 5 (1). Gülensoy, T., 2007.
  6. Moğolların gizli tarihi, Altan Topçi, Defter-i Çingiz-Nâme, Cengiz -Nâme ve Anonim Sibanî- Nâme’ye göre Cengiz Han’ın so y kütüğü. Turkish Studies / Türkoloji Araştırmaları Dergisi 2(2): 257 -275. Gürsoy, Ü., 2012. Türk kültüründe ağaç kültü ve dut ağacı, Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araş