Journals / Diyanet İlmi Dergi / 2017 / Cilt: 53 - Sayı: 4

GOLDZIHER'E GÖRE KIRÂATLERİN KAYNAĞI

THE ORİGİON OF QIRAA'AH ACCORDİNG TO GOLDZIHER

Pages
11–34
Publication Date
2022-10-11
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Afterward we have reviewed the responses of Islamic scholars to Goldziher and other orientalist.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Orientalism is not a movement that is just interested in Islamic works.
📊
Key Findings & Data:On the contrary, orientalism exactly is related to Islamic history.
💡
Conclusion & Impact:Afterward we have reviewed the responses of Islamic scholars to Goldziher and other orientalist.
🔬Design:Review & Systematic Survey
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

Orientalism is not a movement that is just interested in Islamic works. On the contrary, orientalism exactly is related to Islamic history. Orientalism is interested in emergence of Islam and its main sources. Orientalists have made researches on these variousareas of Islam. One of the most critical area of these studies is the recitation of Quran i.e. qiraa'ah. Ignaz Goldziher is one of the famous scholars that made researchers on qiraa'ah. In this paper, we are focused on his works. Especially, we have investigated his views on the emergence of different qiraa'ah styles and their differences, and also his views on working up Quran into mushaf and copying of Quran by caliph Uthman. Thuswe have tried to clarify Goldziher's views on theemergence of qiraa'ah styles. Afterward we have reviewed the responses of Islamic scholars to Goldziher and other orientalist.

Özet

Oryantalizm, sadece İslâmi eserlerle ilgilenen bir akımdeğildir. Bilakis oryantalizm bizzat İslâm tarihiyle,İslâm'ın ortaya çıkışı ve onun ana kaynağıyla yakındanilgilenir. Oryantalistler, İslâm dininin çeşitli alanlarında bubağlamda araştırmalar yapmışlardır. Bu alanlardan birisive belki de en önemlisi kırâattır. Oryantalistler arasındakırâatlerle ilgili detaylı çalışma yapanlardan biri de IgnazGoldziher'dir. Onun kırâatlerin ortaya çıkışı ve kırâatlerinfarklılıkları ile ilgili görüşlerini, Kur'ân metinlerininMushaf hâline getirilmesi ve Hz.Osman'ın Kur'ân istinsahçalışmaları hakkındaki görüşlerini araştırdık. BöylelikleGoldziher'in Kırâatlerin ortaya çıkışıyla ilgili görüşüneaçıklık getirmeye çalıştık.

🔖

Cite This Article

?AN, L. (2022). GOLDZIHER'E GÖRE KIRÂATLERİN KAYNAĞI. Diyanet İlmi Dergi, Cilt: 53 - Sayı: 4, 11–34. https://ajindex.com/articles/489910

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (11)

  1. ALBAYRAK, İsmail: Tefsire Akademik Yaklaşımlar, Editörler M. Akif Koç - İsmail Albayrak, Otto Yay., Ankara 2013. BEYDAVÎ, Nâsırüddîn Ebû Saîd Abdull?h b. Ömer b. Muhammed, Envâ- rü't-tenzîl ve esrârü't-te'vîl, Daru İhyai't-Turasi'l-Arabî, Beyrut h. 1418. BULUT, Yücel: _______,"Oryantalizm", DİA, İstanbul 2007, 33/428-437. _______,Oryantalizmin Kısa Tarihi, Küre Yayınları, İstanbul 2014.
  2. CERRAHOĞLU, İsmail: "Oryantalizm ve Batıda Kur'ân ve Kur'ân İlim- leri Üzerine Araştırmalar", Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, c. XXXI, sayı:1, 1990, s. 95-136.
  3. ÇAĞRICI, Mustafa, "Saygı", DİA, İstanbul 2009, 36/211-212.
  4. ÇETİN, Abdurrahman "Kur'ân Kırâatlerına Yönelik Oryantalist Yaklaşım- lar", Marife Dergisi, Yıl: 2, Say. 3, 2002, s. 65-106.
  5. ÇETİN, Nihad M.: "Arap Yazısı", DİA, İstanbul 1991, 3/276-309. Ebû Muhammed Mekkî b. Ebî Tâlib Hammûş b. Muhammed el-Kaysî, el-İbâne an Maâni'l-Kırâat, Abdulfettah İsmail Şelebî (Tah.), Dâru Nahza, Kâhire. DİMYATİ, Ahmed b. Muhammed b. Ahmed b. Abdülganî, İthafü Füde- lai'l-Beşer fi 'l-Kırâati'l-Erbaati Aşer, Darü'l-Kütübi'l-İlmiyye, Bey- rut, 2006. El-KADÎ, Abdulfettah Abdulganî, el-Kırâat fi Nazari'l-Müsteşrikîne ve'l-Mülhidin, Daru Mısır.h. 1402. et-TAVÎL, Seyyid Rızk, Madhal fi Ulûmi'l-Kırâat, Mektebetu'l-Feysaliy- ye, Mekke 1985 FERRÂ', Ebu Zekeriya Yahya b.Ziyad b.Abdullah b.Manzur ed-Deylemî, Meâni'l-Kur'ân, Daru'l-Mısriyye, Mısır. GOLDZIHER, Ignace, İslâm Tefsir Ekolleri (Die Richtungen der İslâmi- chen Koranauslegung), Çev. Mustafa İslâmoğlu, Denge Yay. 1997.
  6. GÖRGÜN, Tahsin-HATİPOĞLU, M.Sait: "Yahudi asıllı Macar şarkiyatçı- sı Ignaz Goldziher", DİA, İstanbul 1996, 14/ 102-111. HÂZİN, Ebü'l-Hasen Alâüddîn Alî b. Muhammed b. İbrâhîm el-Bağdâdî, Lübâbü't-te'vîl fî meâni't-tenzîl, I-VII, Darü'l-Fikr Beyrut, 1979.
  7. HÜSEYİN, Muhammed Bâhâddin, el-Müsteşrikun ve'l-Kur'ân'i'l-Kerîm, Daru'n-Nefâis, Amman 2014.
  8. ITIR, Nureddin Muhammed, Ulumu'l-Kur'âni'l-Kerim, Matbaatü's-Sab- bah Dimeşk, 1993. İBN EBÎ DAVÛD, Ebû Bekir, Kitâbü'l-Mesâhif, Muhammed b. Abduh (Tah.), Faruku'l-Hadisiyye, Kâhire 2002.
  9. İBN HALDUN, Abdurrahman b. Muhammed, Mukaddime, Çev. Halil Kendir,Yeni Şafak Yay., Ankara 2004.
  10. İBN HALEVEYH, Ebu Abdullah Huseyin b. Ahmed b. Himdan, el-Kırâa- tu'ş-Şâzze, Daru's-Sahâbe, Tanta 2008.
  11. İBN MANZUR, Ebü'l-Fazl Cemâlüddîn Muhammed b. Mükerrem b. Alî b. Ahmed, Lisanü'l-Arab, Darü'l-Maarif, Kahire 1119 h. İBNÜ'L-CEZERÎ, Ebü'l-Hayr Şemsüddin Muhammed b. Muhammed: _______, Müncidü'l-Mukriin ve Mürşidü't-Talibin, Darü'l-Kütü