Journals / Alevilik Araştırmaları Dergisi / 2017 / Cilt: 0 - Sayı: 14

AN EDUCATIONAL VIEW OF MUSAHİPLİK INSTITUTION IN ALEVI BELIEF

ALEVÎ İNANCINDA MUSAHİPLİK KURUMUNA

Pages
241–258
Publication Date
2022-10-11
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

The survival of Musahiplik institution is considered important from social and educational aspects

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Musahiplik has an important place in Alevi society.
📊
Key Findings & Data:On the other hand, it contributes to strengthen many senses like fraternity, sharing and taking responsibility among the individuals.
💡
Conclusion & Impact:The survival of Musahiplik institution is considered important from social and educational aspects
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

Musahiplik has an important place in Alevi society. Musahiplik is shortly referred to as the brotherhood of faith. It is based on the promise of two married people in the presence of pir and the community. It continues until the death. Musahip people must live carefully. When one of the musahips is shunned, the other one is shunned too. Being shunned means being dismissal from society. A person who have musahip shares the same life and the same properties with his musahip. Funeral ceremonies are held in a different way when a musahip dies. When the Musahiplik institution is examined from the educational standpoint, it is seen that this social institution helps social integration. On the other hand, it contributes to strengthen many senses like fraternity, sharing and taking responsibility among the individuals. The survival of Musahiplik institution is considered important from social and educational aspects

Özet

Alevî toplumunda, musahiplik kurumunun önemli bir yeri vardır. Musahiplik kısaca yol kardeşliği olarak nitelenir. Evli iki kişinin pir ve cem erenleri huzurunda verdiği ikrara dayanır. Musahiplik ölünceye kadar devam eder. Musahip kişiler dikkatli yaşamak zorundadırlar. Musahip kişinin birisi düşkün kalınca diğeri de kalır. Düşkün olma, toplum dışına atılma anlamına gelir. Musahip kişiler canı cana, malı mala katarlar. Musahip olan kişilerin cenazeleri farklı bir erkanla kaldırılır. Musahiplik kurumu eğitsel bakımdan incelendiğinde, toplumsal bütünleşmeye katkı sağladığı görülür. Diğer yandan, bireyler arasında kardeşlik, paylaşma, sorumluluk alma gibi birçok duygunun güçlenmesine de katkı sağlar. Musahiplik kurumun yaşatılması sosyal ve eğitsel bakımdan önemli görülmektedir.

🔖

Cite This Article

GÜL, İ. (2022). AN EDUCATIONAL VIEW OF MUSAHİPLİK INSTITUTION IN ALEVI BELIEF. Alevilik Araştırmaları Dergisi, Cilt: 0 - Sayı: 14, 241–258. https://ajindex.com/articles/434905

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (17)

  1. ALBAYRAK, Ali (2015). Alevi-Bektaşi Ritüelleri ve Temel Kurumlarından Hareketle Sosyal Bütünleşme. Sûfî Araştırmaları, S. 12, s. 21-36.
  2. ALTUNTAŞ, İsmail Hakkı. (2013). Alevî- Bektâşî Erkânından Musahiblikİkrar Verme - Kardaşlık Tutma. https://ismailhakkialtuntas.com/ Erişim: 10.10.2017
  3. ARSLANOĞLU, İbrahim. (2011). Alevilikte Temel İnanç Unsurları ve Pratikler. Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, S. 20, s. 444-515.
  4. AYAZ, Berna. (2013). Başkurtlarda Kan Bağı ve Evlilik Dışı Akrabalık İlişkilerine İki Örnek: “Kıyametlik Ata-Ene” ve “Kuşamat”, Türkbilig, S. 26, s. 63-66.
  5. AYAZ, Berna. (2013)a. Balıkesir Çepni ve Tahtacılarında Musahiplik Geleneğinin Toplum Yaşamındaki İşlevi. S. 5, s. 103-113
  6. AYDIN, Rıza. (2014). Yol KardeşliğiMusahiplik Üzerine Yol Kardeşliği - Musahiplik Üzerine, http://aleviocaklari. de/wp-content/uploads/2014/05/ YOL-KARDE%C5%9EL %C4%B0%C4%9E%C4%B0- MUSAH%C4%B0PL%C4%B0K%C3%9CZER%C4%B0NE.pdf Erişim: 10.10.2017
  7. AZAR, Birol. (2013). Sözlü Geleneğin Kurumsallaşması: Gelenekten Geleceği Musahiplik Örneği. AVRASYA Uluslararası Araştırmalar Dergisi, S. 2 (3), s. 74-87.
  8. BULUT, H. İbrahim. (2013). AleviBektaşi Türkmen Geleneğinde Sosyal Dayanışma ve Kardeşlik Kurumu Olarak “Musahiplik”. Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Velî Araştırma Dergisi, S. 65. COŞKUN, Hasan. (2014). Geleneksel Alevi Sosyal Örgütlenmesi “Sivas Kangal Türkmen Alevileri Örneği”, Necmettin Erbakan Üniversitesi,
  9. Sosyal Bilimler Enstitüsü, Konya. ÇİFTÇİ, Şaban. (2009).
  10. Alevilerin Hadis Algısı. DEM Dergi, S. 2 (6), s. 16-21.
  11. DAYIOĞLU, İrfan. (2014). Yaşayan Alevilikte musahiplik ve asimilasyonun etkileri, http://enginerkiner.org/index. php?option=com_content&view=article& id=2442:yaayan-alevilikte-musahiplik-veasimilasyonun-etkileri&catid=36:konukyazlar Erişim: 10.10.2017.
  12. ERDEM, Cem; DEMİR, Tazegül. (2010). Bektaşilik Öğretisinde Terim ve Kavramlar. Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi, S. 55, s. 437-470
  13. ERSAL, Mehmet. (2011). Alevi İnanç Sistemindeki Ritüelik Özel Terimler: Musahiplik. Turkish Studies, S. 6 (1), s. 1058-1083.
  14. FIĞLALI, Ethem Ruhi. (1991). Türkiye’de Alevilik-Bektaşilik. Ankara.
  15. GÖZEL, Cem. (2011). Tevhid: Köklerini Arayanların Hikayesi, http://www. mimesis-dergi.org/2011/04/tevhidkoklerini-arayanlarin-hikayesi/ Erişim: 15.120.2017
  16. GÜL, Sadık. (1969). 12 İmam Övgüsü. İstanbul.
  17. KAYGUSUZ, İsmail (2017). Musahiplik, http://www.ismailkaygusuz. com/419/550/288-Musahiplik.pdf Erişim: 25.05.21017 KILIÇ, Filiz; BÜLBÜL, Tuncay; KÖKEL, Coşkun (2006). B