Journals / AKADEMİAR Akademik İslam Araştırmaları Dergisi / 2020 / Cilt: 8 - Sayı: 8

Significance and Specialities of the Black Point

NOKTA-İ SÜVEYDÂ’NIN ÖNEMİ VE ÖZELLİKLERİ

Pages
103–130
Publication Date
2022-10-12
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

In this study, our purpose is to show the significance and meaning expansion of the black point that exists in everybody.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:The concept of heart (qalb), what is one of the basic terms of sufism, is a divine core that expresses the truth of humans.
📊
Key Findings & Data:Likewise the word of “eye” refers to the all of the anatomic organs of the eye, the heart is formed from different stages and structures that are connected to each other as a whole in itself: 1.
💡
Conclusion & Impact:In this study, our purpose is to show the significance and meaning expansion of the black point that exists in everybody.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

The concept of heart (qalb), what is one of the basic terms of sufism, is a divine core that expresses the truth of humans. Likewise the word of “eye” refers to the all of the anatomic organs of the eye, the heart is formed from different stages and structures that are connected to each other as a whole in itself: 1. Chest (sadr): The stage of Islam. 2. Heart (qalp): The stage of belief (imaan). 3. Love (shagaf): The place where one feels pity and mercy to the creatures. 4. The face of the heart to the visible world (fuad): The place of observation. 5. Core of the heart (habbatu al-qalb): The place of love of Allah (mahabbatullah). 6. Black point (noqda al-suwayda): The locus where the invisible world is discovered. 7. Depth of the heart (muhcatu al-qalb): The place of divine light manifestation. The notion of the black point (noqta al-sawda / al-suwayda) is composed of black spot where the divine lights are manifested and the invisible world is recognized. The word of “black” symbolises absolute personality and obscurity of “Allah”. t also symbolises returning to self. This point has an aspect that relates to both the visible world around us and the realm of the invisible world, namely the realm of the spirits and meaning. The visible universe is seen with our eyes, the invisible world is seen with this black point then. The life beyond time and space could be observed there. Most importantly, the black point is like a door, which is opened from the human to Allah and from Allah to the human . These characteristics potentially exist in everybody. Thus, the human is endowed with a speciality that enables him/her to comprehend beyond the time and space, and Allah. Being aware of this and making it functional is possible with the education of nafs. Since the human is sent to this to be tested. To be successful and getting ahead in the test depends on this. In this study, our purpose is to show the significance and meaning expansion of the black point that exists in everybody.

Özet

Tasavvufun temel ıstılahlarından olan kalp, insanın hakikatini ifade eden rabbânî birlatifedir. Göz dediğimizde gözü oluşturan bütün anatomik organlar kastedildiği gibiKalp de birbirlerine bağlı ve kendi içlerinde bir bütünlük arz eden mertebelerdenoluşur: 1.Sadr: İslâm mertebesidir. 2. Kalb: İmân mertebesidir. 3. Şeğaf: Allah’ın yarattıklarına karşı sevgi ve şefkat gösterme mahallidir. 4. Fuâd: Müşahede yeridir. 5.Habbetü’l-kalb: Muhabbetullah mahallidir. 6. Süveydâ: Gaybın keşfedildiği mahaldir.7. Mühcetü’l-kalb: İlahî nûrların tecelli ettiği yerdir. Nokta-i süveydâ, izâfi gaybınbilindiği ve ilahî nûrların tecelli ettiği siyah noktadan ibarettir. Siyah ifadesi, Allah’ınmutlak zâtını ve âmâ hâlini, aynı zamanda asla dönüşü sembolize eder. Bu noktanınhem şehâdet âlemine hem de melekût âlemine bakan yönü vardır. Bu âlem nasıl duyuorganımız olan gözle görülebiliyorsa eşyanın hakikatinin idrak edilmesi ve zamanmekân ötesinin müşâhede edilmesi de nokta-i süveydayla mümkündür. Bu noktaAllah’tan insana insandan Allah’a açılan bir kapı mesabesinde olup bütün insanlardavardır. Böylece zaman ve mekânlı âlemde insana zaman ve mekân ötesini ve Allah’ıidrak edebilecek bir özellik verilmiştir. Bunun farkında olunup bilfiil işlevsel kılınması, çaba ve gayret gerektiren nefis eğitimiyle sağlanmaktadır. Zira insan bu âlemeimtihan için gönderilmiştir. Bu imtihan arenasında başarı kazanmak ve öne geçmekbuna bağlıdır. Bu çalışmadaki amacımız, her insanda var olan bu nokta-i süveydânınmana açılımını ve buna paralel olarak önemini ortaya koymaktır.

🔖

Cite This Article

YILMAZ, S. (2022). Significance and Specialities of the Black Point. AKADEMİAR Akademik İslam Araştırmaları Dergisi, Cilt: 8 - Sayı: 8, 103–130. https://ajindex.com/articles/431578

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (12)

  1. Abdülbakî, Muhammed Fuat, el-Mu’cemu’l-Mufehres lî Elfâzı’l-Kur’âni’lKerîm. Dâru İhyâi’t-Turâsi’l-‘Arabî, Beyrut ts. Aclûnî, İsmail b. Muhammed, Keşfu’l-Hafâ ve Müzîlu’l-ilbâs Amme’ş-tehera min’el-Ehâdîsi ala el-Sineti’n-Nâs, Daru’l-Kütübi’l-İlmiyye, Beyrut-1988.
  2. Afifi, Ebu’l-Alâ, Muhyiddin İbnu’l-Arabî’nin Tasavvuf Felsefesi, trc.: Mehmet Dağ, Ankara 1975. Âsım Efendi, Kâmûs Tercümesi, İstanbul 1305. Kennedy Alan, et all, The Cardiac Conduction System (Generation and Condaction of Cardiac Impulse), Critical Care Nursing Clinics of North America, Volume 28, Issue 3, September 2016. Bosnevî, Abdullah, Tecelliyâtu ‘Arâisi’n-Nusûs, Matbaa-i Amire, İstanbul 1290. Buharî, Muhammed İsmail, Camiu’s-Sahih (Sahihu’I-Buhari), Çağrı Yay, İstanbul 1981.
  3. Cebecioğlu, Ethem, Tasavvuf Terimleri ve Deyimleri Sözlüğü, Rehber Yay., Ankara 1997.
  4. Cebecioğlu, Ethem, Tasavvufî Bir Istılâh Olarak: Nokta-i Süveydâ, Kalem Yay., Ankara 2017.
  5. Corbin, Henry, The Man of Light in Iranian Sûfism, trc.: Nancy Pearson, Omega Publications, New Lebanon 1994.
  6. Çelik, İsa, “Tasavvufi Gelenekte Hazarat-ı Hams veya Tenezzülat-ı Seb’a Anlayışı”, Tasavvuf: İlmî ve Akademik Araştırma Dergisi, sayı: 10, Ankara 2003. Dâmegânî, Hasen b. Muhammed, Kâmûsu’l-Kur’ân, Dâru’l-‘İlm li’l-Melâyîn, Beyrut 1983. el-Cili, Abdulkerim b. İbrahim, el-İnsanu’I Kâmil fî Ma’ rifeti’l- Evâhiri ve’lEvâil, Mısır 1383/1963.
  7. Ergül, Adem, Kur’ân ve Sünnette Kalbi Hayat, Erkam Yay., İstanbul 2000.
  8. Ertuğrul, İsmail Fenni, Vahdet-i Vücûd ve İbn-i Arabî, İstanbul 1928.
  9. Erzurumlu İbrahim Hakkı, Mârifetnâme, sad: Durali Yılmaz, Hüsnü Kılıç, Çelik Yay., İstanbul 2011. Firûzâbâdî, Mecdüddîn Ebû Tahir Muhammed b. Yakûb, Kâmûsu’l- Muhit, Beyrut 1987. Ebû Hâmid Muhammed b. Muhammed Gazâlî, İhyâu ‘ulûmi’d-din, Daru’lMinhac, Cidde 2011. Ebû Hâmid Muhammed b. Muhammed Gazâlî, Kimyâ-yı Saadet (Mutluluğun Formülü), trc. Ali Arslan, İstanbul 2004.
  10. Gezgin, Ali Galip, “Kur’ân’da “Düşünme” Anlamına Gelen Bazı Kelimeler Üzerine Bir Değerlendirme (II)”, Süleyman Demirel Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, sayı: 33, Isparta 2014.
  11. Gökbulut, Süleyman, Necmeddîn Kübrâ ve Kübrevîlik, (Yayınlanmamış Doktora Tezi), Dokuz Eylül Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, İzmir 2009.
  12. Gündoğdu, Cengiz, “Mevlânâ (ö. 672 /1273)’nın ŞathiyyeTüründe Yazdığı Bir Gazeli’nin Şerhi: Şerh-i Ebyât-ı Celâleddin-i Rûmî”, Tasavvuf: İlmi ve Akademik Araştırma Dergisi, sayı: 8, Ankara 2002. Hakîm Tirmizî, Beyânü’l- Fark Beyne’s- Sadri ve’l- Kalbi ve’l- Fuadi ve’l-Lüb, K