Journals / MSGSÜ Sosyal Bilimler Dergisi / 2020 / Cilt: 1 - Sayı: 21

The Symbols of Good And Evil in the Celestial World:Angel and Satan in Islamic Miniature Painting

Göksel Dünyada İyilik ve Kötülüğün Sembolleri: İslam Tasvir Sanatında Melek ve Şeytan

Pages
142–164
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Images of Satan, on the other hand, depended on the text, and were depicted preserving their anthropomorphic and zoomorphic features in paradise and after the expulsion from heaven.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Angel and satan, one of the universal subjects frequently encountered in world cultures and myths, are spiritual beings who have fought against the good or evil of humanity since the first day of creation as a balancing power.
📊
Key Findings & Data:Especially through sacred Scriptures, religious legends and myths, as a result of not being seen, heard, but believed in their existence, they have come to life in many stories created by mankind since they are not seen or heard but are believed to exist, and have been placed on the leaves of manuscripts in different forms, in different beliefs and cultures for thousands of years.
💡
Conclusion & Impact:Images of Satan, on the other hand, depended on the text, and were depicted preserving their anthropomorphic and zoomorphic features in paradise and after the expulsion from heaven.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

Angel and satan, one of the universal subjects frequently encountered in world cultures and myths, are spiritual beings who have fought against the good or evil of humanity since the first day of creation as a balancing power. Especially through sacred Scriptures, religious legends and myths, as a result of not being seen, heard, but believed in their existence, they have come to life in many stories created by mankind since they are not seen or heard but are believed to exist, and have been placed on the leaves of manuscripts in different forms, in different beliefs and cultures for thousands of years. Angels are messengers that God sent for people. Some supervise the actions of people, some establish the relationship between people and the celestial world, some worship, some evaluate the wishes of people. Satan, on the other hand, strives for the evil of humanity with all his might until the Day of Judgment. He deflects them from the right path and leads them into darkness. While the images of Angel and satan are mostly shaped according to the story in the work they are in, they are sometimes interpreted differently based on the hadiths, religious myths and folk tales, regardless of the text they are in. In this context, angel images, as the universal symbol of goodness and beauty, are both shaped in connection with the text and used for decoration regardless of the text. Images of Satan, on the other hand, depended on the text, and were depicted preserving their anthropomorphic and zoomorphic features in paradise and after the expulsion from heaven.

Özet

Dünya kültürlerinde ve mitlerinde sıklıkla karşılaşılan evrensel konulardan biri olan melek ve şeytan, insanın yaratıldığı ilk günden bu yana, iki dengeleyici güç olarak, insanlığın hayrına ya da şerrine karşı mücadele etmiş ruhani varlıklardır. Özellikle kutsal kitaplar, dinî söylenceler ve mitler aracılığı ile her ikisinin de görülmemesi, duyulmaması ama varlığına inanılması sonucu, insanoğlunun yarattığı birçok hikâyede can bulmuş ve binlerce yıldır da farklı inanç ve kültürlerde değişik biçimlerde hayal edilerek nakkaşların fırçalarından dökülerek, el yazmalarının yapraklarında yerlerini almışlardır. Melekler, Tanrı’nın insanlar için göndermiş olduğu ulaklardır. Kimi, insanların eylemlerini denetler, kimi insanla gök arasındaki ilişkiyi kurar, kimi ibadet eder, kimi insanların isteklerini değerlendirir. Şeytan ise kıyamet gününe kadar bütün gücüyle insanlığın kötülüğü için uğraşır. Onları doğru yoldan saptırır ve karanlığa sürükler. Melek ve şeytan suretleri, çoğu zaman yer aldığı eserdeki hikâyeye göre şekillenirken, bazen de yer aldığı metinden bağımsız olarak hadisler, dînî söylenceler ve halk hikâyelerinin kaynaklık etmesiyle, farklı yorumlanmışlardır. Bu bağlamda iyiliğin ve güzelliğin evrensel sembolü melek suretleri hem metinlerle bağlantılı olarak biçimlenmiş hem de metinden bağımsız olarak bezeme amaçlı kullanılmıştır. Şeytan suretleri ise, metne bağlı kalmış, cennette ve cennetten atıldıktan sonraki süreç içinde antropomorfik ve zoomorfik özellikleri korunarak tasvir edilmiştir.

🔖

Cite This Article

KAYA, G. T. (2020). The Symbols of Good And Evil in the Celestial World:Angel and Satan in Islamic Miniature Painting. MSGSÜ Sosyal Bilimler Dergisi, Cilt: 1 - Sayı: 21, 142–164. https://ajindex.com/articles/294726

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (28)

  1. And, M. (2007). Minyatürlerle Osmanlı-İslam Mitologyası. İstanbul:
  2. Yapı Kredi Yayınları.
  3. And, M. (2004). Osmanlı Tasvir Sanatları: Minyatür. İstanbul:
  4. İş Bankası Yayınları.
  5. Arnold, T. W. (1965). Painting in Islam. A Study of the Place of Pictorial Art in Muslim Culture. New York: Dover Publications. Kelpetin Arpaguş, H. (2001). “Kara Davud”, TDV İslam Ansiklopedisi, C. 24, 2001.
  6. Bağcı, S. (2003). Konya Mevlânâ Müzesi Resimli Elyazmaları. İstanbul: Konya ve Mülhakatı Eski Eserleri Sevenler Derneği Yayıları. Bağcı, S. (1978). Topkapı Sarayı’ndaki Yedi Minyatürlü Kısas-ı Enbiyâ Kopyası Üzerine İkonografik Çalışma, (Yayımlanmamış Lisans Tezi), Hacettepe Üniversitesi,
  7. Ankara.
  8. Brend, B.(2010). Muhammad Juki’s Shahnamah of Firdausi. London: Royal Asiatic Society and Philip Wilson Publishers.
  9. Brosh, N. - R. Milstein, (1991). Biblical Stories in Islamic Painting. Jerusalem: Israel Museum. Broyde, I, (1903). “Demon (In Arabic Literature)”. Jewish Encyclopedia, IV, London: Funl and Wagnalls, s. 520-21.
  10. Burge, S.R. (2012).
  11. Angels in Islam, Jalal al-Din al-Suyuti’s al Haba’ik fi Akhbar al-mala’ik, New York: Routledge. Bussagli, M., (2007).
  12. Angels, Ed. V. Buzzano&Lucia Moretti. New York: Abrams. Caner, A. (1974). Ankara Etnografya Müzesi’nde Bulunan Hadikatü’s-Süeda Yazması Minyatürleri, (Yayımlanmamış Lisans Tezi), Hacettepe Üniversitesi,
  13. Ankara.
  14. Cebeci, L. (1998). Kur’an’a Göre Melek Cin Şeytan, İstanbul:
  15. Şule Yayınları.
  16. Cemiloğlu, İ. (1994). 14. Yüzyıla Ait bir Kısas-ı Enbiya Nüshası Üzerinde Sentaks İncelemesi. Ankara:
  17. Türk Dil Kurumu Yayınları.
  18. Deniz, A. Çağlar, Şah Ruh Miracnamesi Tercümesi, Nisan 2019 (https://www.researchgate. net/publication/332627047) Durmuş, D. “Mevlânâ’nın Mecâlis-i Seba’sında Tahkiye’ye Dayalı Değer Eğitimi”, Turkish Studies, 11/3, 2016, ss. 1011-1048).
  19. Duru, O. (1997).
  20. Kısas-ı Enbiya, İstanbul:
  21. Yapı Kredi Yayınları.
  22. Erbaş, A. (2004). “Melek”, TDV İslam Ansiklopedisi, C.29, İstanbul, s. 37-39.
  23. Erşahin, S. (2003). “Türklerin Hz. Muhammed Hakkındaki İlk Bilgi Kaynaklarından Kısas-ı Enbiyalar: Kısas-ı Rabguzi Örneği, Diyanet İlmi Dergi. Ankara: Diyanet İşleri Başkanlığı Süreli Yayınlar. ss. 197-224.
  24. Farhad, M. ve Bağcı, S. (2009).
  25. Falnama, The Book of Omens. Smithsonian Institution London:Thames and Hudson. Firdevsî. (1994). Şehname. C. I, (Çev. Necati Lugal). İstanbul:
  26. MEB Yayınları, İstanbul. Firdevsî. (2016). Şehname. C. II, (Çev. Nimet Yıldırım), İstanbul:
  27. Kabalcı Yayınevi.
  28. Furat, A. (1970). “Şeytan”. MEB İslam Ansiklopedisi, IV, İstanbul