Journals / Ondokuz Mayıs Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi / 2021 / Sayı: 50

Cahiliye Şiirinde Kabilecilik ve Doktrinsel Bağlılık

Pages
731–761
Publication Date
2021-06-24
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

İncelenen şiirsel metinleri tahlil ederken, iç sistemlerini gösterirken, ilişkilerini ve estetiksel işlevlerini anlamak için yapısal yaklaşımı kullandım.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:"Bağlılık" terimi modern çağın bir ürünü olmasına rağmen, Cahiliye şiirinde bağlılık konusu yeni bir konu değildir.
📊
Key Findings & Data:Zira Cahiliye şairleri şiirlerinde kabilelerinin problemlerine değinen farklı konuları ele almışlar ve birçok durumda kabilelerinin barışının, savaşının, problemlerinin çözümünün ve göçünün sözcülüğünü yapmışlar, sevinçleriyle sevinmişler, kabilesinin başına gelen musibetlerden acı duymuşlardır.
💡
Conclusion & Impact:İncelenen şiirsel metinleri tahlil ederken, iç sistemlerini gösterirken, ilişkilerini ve estetiksel işlevlerini anlamak için yapısal yaklaşımı kullandım.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Arap Dili · Cahiliye Şiiri · Bağlılık

Özet

"Bağlılık" terimi modern çağın bir ürünü olmasına rağmen, Cahiliye şiirinde bağlılık konusu yeni bir konu değildir. Cahiliye şairinin sesi, kabilesini ve onun ilkelerini savunurken yüksekti. Zira Cahiliye şairleri şiirlerinde kabilelerinin problemlerine değinen farklı konuları ele almışlar ve birçok durumda kabilelerinin barışının, savaşının, problemlerinin çözümünün ve göçünün sözcülüğünü yapmışlar, sevinçleriyle sevinmişler, kabilesinin başına gelen musibetlerden acı duymuşlardır. Kabilesi, şair usta bir şair olduğunda sevinir, onu yüceltir ve korur. Bu nedenle, şairin o asırdaki kabilesine karşı olan konumunu kabile bağlılığı olarak adlandırdık. Diğer taraftan kabile mensupları arasında karşılaştıkları zulüm ve ayrımcılık nedeniyle kabile düzeninden ayrılan ve kendine özgü bir yol takip eden şairler de vardır. Bu şairler grubu mezhepsel bir edebi fenomeni temsil ediyorlardı. Bu gruplar kendi doktrinlerine bağlı kalmışlar, onu savunmuşlar ve varlıklarını onda görmüşlerdir. Biz bunu doktrinsel bağlılık olarak adlandırıyoruz. İşte buradan araştırma fikri ve “Cahiliye Şiirinde Kabilecilik ve Doktrinsel Bağlılık” başlığı doğdu. Bu araştırmada, araştırma konusuna yakın ilişkisi nedeniyle bağlılığın lüğat ve ıstılahi tanımlarını yaptım. Arap bilim adamları nezdinde bu kavramı inceledim. Cahiliye şiirindeki bağlılık biçimlerini ortaya çıkarmaya çalıştım. Bazı şairlerin şiirlerinde orta çıkan kabilesel ve doktrinsel problemler üzerinde durdum, onlardan örnekler verdim, daha sonra araştırmada ulaştığım en önemli sonuçları arz ettim Bu araştırmada, metin ile ortaya çıktığı toplum arasındaki ilişkiyi açıklamaya çalışan sosyal yaklaşıma dayandım. Bu yaklaşım, araştırmanın hedeflerine cevap verebilecek ve amaçlarına hizmet edebilecek en güçlü yaklaşımdır. İncelenen şiirsel metinleri tahlil ederken, iç sistemlerini gösterirken, ilişkilerini ve estetiksel işlevlerini anlamak için yapısal yaklaşımı kullandım.

🔖

Cite This Article

TURKEY, M. (2021). Cahiliye Şiirinde Kabilecilik ve Doktrinsel Bağlılık. Ondokuz Mayıs Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Sayı: 50, 731–761. https://ajindex.com/articles/214911

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (8)

  1. İbn Cendel, Selâme. Dîvanu Selâme b. Cendel. Thk. Fahru’d-Dîn Kabâva. Beyrut: Dâru’l-Kütub el-‘İlmiyye, 1987. İbnu el-Hatîm, Kays. Dîvanu Kays b. el-Hatîm. Thk. İbrahim e’s-Sâmirrâ‘î ve Ahmed Matlûb
  2. Baskı. Bağdat: Matba‘atu’l-‘Ânî, 1962. İbnu Şeddâd el-‘Absî, ‘Antera b. Amr b. Muaviye. Dîvanu ‘Antera b. Şeddâd el-‘Absî. Thk. Muhammed Said Mavlavî, 1970. İbnu’s-Summe, Durayd b. Muaviye b. el-Hâris. Dîvanu Durayd b. e’s-Summe. Thk. Amr Abdurrasul. Kahira: Dâru’l-Me‘ârif, t.s. İbnu’l-Abd, Tarfe. Dîvanu Tarfe b. el-Abd. Thk. Durriyye el-Hatîb ve Lutfî e’s-Sakkâl
  3. Baskı. Beyrut: el-Mu‘essese el-Arabiyye, 2000. İbnu Murra, Huvayld Ebu Harrâş. Dîvanu’l- Huzeliyyîn
  4. Baskı. Dâru’l-Kavmiyye li’l-Kütub el-Masriyye, 1995. İbn Manzur, Ebu’Fadıl Cemelüddin Muhammed b. Mükrim b. Ali. Lisânu’l-Arab. 3. baskı. Dâru Sâdir, h. 1414. Ebu’l,Abbes a’d-Dabbî, el-Mufaddal b. Muhammed b. Ya‘le. El-Mufaddaliyyât. Thk. Ahmed Muhammedn Şakir ve Abdusselam Harun. 6. baskı. Kahira: Dâru’l-Me‘ârif. T.s. Ebu’l-Farac el-Asfahânî, Ali b. el-Huseyin b. Muhammed b. Ahmed. el-Ağânî. 1. baskı. Kahira: Dâru’l-Kütub el-Masriyye, 1929. Alahmad, Mohamad. Şair Ömer Ebu Rîşe'ye Göre Vatana Bağlılık Şiiri ve Sanatsal Yapısı. Ankara: Soncağ, 2021. Adonîs, Ali Ahmed Said. Kelemu’l-Bidâyât. Beyrut: Daru’l-Âdâb, 1989. Asma‘i, Ebu Said Abdülmelik b. Karîb. el- Asma‘iyyât. 5.baskı. Kahira: Dâru’l-Me‘ârif. T.s. Bağdâdî, Muhammed el-Mubârak b. Meymûn. Muntehê’t-Taleb min Eş‘âri’l-Arab. Thk. Muhammed Mustafa Mahmud Zehrân
  5. Baskı. Beyrut: Dâru’l-Kütub el-‘İlmiyye, 2008. Te‘bbata Şerran, Sâbit b. Câbir. Dîvanu Te‘bbata Şerran ve Ahbâruhû. Thk. Ali Zu’l-Fakâr Şakir. 1. baskı. Dâru’l-Ğarb el-İslâmî, 1984. Cubûrî, Yahya. Kasâid Câhiliyye Nâdira
  6. Baskı. Beyrut: Mu‘essestu’r-Risâle, 1982. Hasaneyn, Seyyid Hanefî. e’ş-Şiiru’l-Câhilî Merâhiluhu ve’t-Ticâhâtuhu’l-Fenniyye. 1.baskı. Kahira: el-Hey‘e el-Masriyye el-‘Âmme, 1963. Hanefî, Abdulhalîm. Şiiru’s-Sa‘âlîk Menhecuhu ve Hasâisuhu
  7. Baskı. Kahira: el-Hey‘e el-‘Âmme el-Masriyye li’l-Kitâb, 1979. Halîf, Yusuf. Diârasât fi’ş-Şiir’il-Câhilî. Kahira: Mektebetu Ğarîb, t.s. Halîf, Yusuf. e’ş-Şu‘ara e’s-Sa‘âlîk fi’l-Asri’l-Câhilî. 2.baskı. Kahira: Dâru’l-Me‘ârif, t.s. Havâce, İbrahim Şhâde. ‘Urva b. el-Vard Hayâtuhu ve Şiiruhu
  8. Baskı. Nablus: Menşûrat Matba‘atu e’n-Nasr, 1987. Zevzenî, Ebu Abdullah el-Huseyn b. Ahmed b. el-Huseyn. Şarhu’l-Mu‘allakât el-‘Aşr. Beyrut: Dâr Meketebetu’l-Hayât, 1983. Şenferâ, Amr b. Malik. Dîvanu’ş-Şenferâ. Thk. İmîl Bedi‘ Y