Journals / Marife Dini Araştırmalar Dergisi / 2017 / Cilt: 17 - Sayı: 1

The Concept of "La ba’sa (beh)" in the Context of Responsibility Theory in Fiqh

Fıkıh Literatüründe Yükümlülük Kuramı Bağlamında "Lâ Be’se (Bih)" Kavramı

Pages
1–27
Publication Date
2017-06-30
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

We tried to find out for which meanings it was used right from the first eras within the framework of responsibility theory with examples from four fiqh madhahib.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Every science has its own language and terminology.
📊
Key Findings & Data:Scholars such as Tahanawi (d. 1158/1745?), who wrote some books about technical terms, state that after fully understanding the terminology of a science, going to a teacher for receiving courses can only be based on the principles of blessing or volunteering (tatavvu‘).
💡
Conclusion & Impact:We tried to find out for which meanings it was used right from the first eras within the framework of responsibility theory with examples from four fiqh madhahib.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Lâ Be’se (Bih) · Mendub · Müstehab

Abstract

Every science has its own language and terminology. Without dominating this terminology, there can be no progress in knowledge or opportunity to understand any science. Scholars such as Tahanawi (d. 1158/1745?), who wrote some books about technical terms, state that after fully understanding the terminology of a science, going to a teacher for receiving courses can only be based on the principles of blessing or volunteering (tatavvu‘). Fiqh is one of the most important of religious sciences and naturally has its own language and ‘terminology’. Terms are the concepts of subjects in the mind. Some terms are in common use of more than one science and their meanings change according to the science utilizes it. This can also cause some confusion. Therefore, knowing correctly in which meaning such terms are used will ensure an accurate understanding of a text. In this paper, the linguistic and terminological definition of "la ba’sa" is provided from the wide range of meanings such as mandub, mustahab, mubah, makruh, tark al-awla and khilaf al-awla. We tried to find out for which meanings it was used right from the first eras within the framework of responsibility theory with examples from four fiqh madhahib.

Özet

Her ilmin kendine özgü bir dili ve terminolojisi vardır. Buna hâkim olmadan o ilimde ilerleme ya da onu yeterince anlama imkânı yoktur. Bu yüzden ıstılahlar konusunda eser yazmış olan Tehânevî gibi bazı âlimler bir ilmin terminolojisini kavradıktan sonra hocaya gidip ders almanın teberrük için veya gönüllülük esasına dayalı olabileceğini belirtir. Fıkıh, şer‘î ilimlerin en önemlilerindendir ve tabii olarak onun da kendine özgü bir dili ve terminolojisi vardır. Terimler, nesnelerin zihindeki tasavvurlarıdır. Bazı terimler birden fazla ilmin ortak kullanımındadır ve o ilme göre anlamları değişmektedir. Bu durum bazen karışıklığa da sebep olabilmektedir. Dolayısıyla kavramların hangi manada kullanıldığının doğru bilinmesi metnin düzgün şekilde anlaşılmasını sağlayacaktır. Bu yazıda, mendub, müstehab, mubah, mekruh, terk-i evlâ ve hilâf-ı evlâ gibi manalara gelen "lâ be’se"nin, kelime ve ıstılah tanımları yapılmıştır. İlk dönemden itibaren hangi anlamlarda kullanıldığı, dört mezhepten örnekler eşliğinde yükümlülük kuramı çerçevesinde ortaya konulmaya çalışılmıştır.

🔖

Cite This Article

ÖZER, H. (2017). The Concept of "La ba’sa (beh)" in the Context of Responsibility Theory in Fiqh. Marife Dini Araştırmalar Dergisi, Cilt: 17 - Sayı: 1, 1–27. https://ajindex.com/articles/146591

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (1)

  1. Abdülaziz el-Buhârî (ö. 730/1330), Keşfü’l-esrâr ‘an Usûli Fahri’l-İslâm el-Bezdevî (thk. Muhammed el-Mutasım Billah el-Bağdâdî), Beyru 1414/1994. Abdürrezzak Abdurrahman Salim Ebû Umra, Hilâfu Evlâ ınde’l-usûliyyîn diraseten usûliyyeten mukâraneten, el-Âmu’l-Câmi‘î 1432/2011. Ahmed b. Ali b. Hacer el-Askalânî (ö. 852/1449), Fethu’l-bârî şerhu Sahîhi’l-Buhârî, Beyrut 1399. Ahmed b. Ebî Sehl es-Serahsî (ö. 483/1090), Usûlü’s-Serahsî (thk. Ebû’l-Vefâ el-Efkânî), Beyrut ts. Ahmed b. Muhammed el-Kudûrî (ö. 428/1037), Muhtasaru'l-Kudûrî (thk. Said Bekdâş), Beyrut 1435/2014. Ahmed b. Muhammed Nasîruddîn en-Nakîb, el-Mezâhibu'l-Hanefî, Riyad 1422/2001, Mektebetü'r-Rüşd. Alauddîn Ebî’l-Hasen Ali b. Süleyman el-Madâvî, el-İnsâf fî marifeti’r-râcih min’l-hilâf alâ mezhebi’l-İmam Ahmed b. Hanbel, ts. Dâru İhyâi't-Türâsi'l-Arâbî. Alauddin Ebû Bekir b. Mesud el-Kâsânî (ö. 587/1191), Bedâi‘u’s-sanâi‘ (Ali Muhammed Muavviz-Adil Ahmed Abdülmevcud), Beyrut 1424/2003. Alauddin Muhammed b. Ahmed es-Semerkandî (ö. 539/1144), Mîzânü’l-usûl fî netâici’l-ukûl (thk. Zeki Abdülber), Katar 1404/1984. Ali b. Halef b. Abdülmelik b. Battâl el-Bekrî el-Kurtubî (ö. 449/1057), Şerhu Sahîhi’l-Buhârî, Riyad 1423/2003. Ali b. Muhammed e-Şerîf el-Cürcânî (ö. 818/1415), Kitabü’t-ta‘rifât (thk. Muhammed Abdurrahman el-Mara‘şlî), Beyrut 14124/2003. Ali Cuma Muhammed, el-Hükmü’ş-Şer‘ıyyu, Kahire 1427/2006. Âlim Muhammed b. Hamza’nın (ö. 1204/1706) lâ be’se kavramı üzerine “Risale fî isti‘mali lâ be’se, İstanbul Üniversitesi Merkez Kütüphanesi, Nadir Eserler, Arapça bölümü, nr. 1502. Atar, Fahrettin, Fıkıh Usûlü, İstanbul 1992. Bedruddin Ebû Muhammed Mahmud b. Ahmed el-Aynî (ö. 855/1451), el-Binâye şerhu’l-Hidâye, Beyrut 1420/2000. Bedruddin Ebû Muhammed Mahmud b. Ahmed el-Aynî (ö. 855/1451), Şerhu Süneni Ebî Dâvûd (Ebû Münzir Halid b. İbrahim el-Mısrî), Riyad 1420/1999. Bedrüddîn Muhammed b. Bahadır Abdullah ez-Zerkeşî (ö. 794/1392), el-Bahru’l-muhît fî usûli’l-fıkh (thk. Abdülkadir Abdullah el-‘Ânî), Kuveyt 1413/1992. Beyânûnî, Muhammed Ebü’l-Feth, “Hüküm", DİA, İstanbul 1998, XVIII. Beyhakî, es-Sünenü’l-kübrâ (thk. Muhammed Abdülkadir Ata), Beyrut 1424/2003. Burhânuddîn Ebü'l-Hasen Ali b. Ebî Bekr el-Mergînânî, el-Hidâye şerhu Bidâtetü'l-mübtedî (thk. Ahmed Mahmud eş-Şehâde), Dımeşk 1427/2006 (Dâru'l-Farfur). Burhânuddîn Ebü'l-Hasen Ali b. Ebî Bekr el-Mergînânî, Kitabu’t-Tecnîs ve’l-mezîd (thk. Muhammed Emin Hakkı), Beyrut 1424/2004. Cemalüddin Ebû Muhammed Abdullah b. Yusuf b. Muhammed el-Zey