SavedAdd your journal

Journals / Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi / 2010 / Sayı: 56

An eternal cycle from sema to semah

Sema'dan Semah'a bir sonsuz devir

CENK GÜRAY
Pages
119–152
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

This study aims to trace the relation between belief and music in Anatolia, taking the concepts of semah and sema in its scope.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:For thousands years, music has always acted as a critical guide for human beings in their journey for perceiving and identifying the nature and the super-nature.
📊
Key Findings & Data:Therefore, the concepts of “belief and music” have been carrying this ancient relation to the present time.
💡
Conclusion & Impact:This study aims to trace the relation between belief and music in Anatolia, taking the concepts of semah and sema in its scope.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

For thousands years, music has always acted as a critical guide for human beings in their journey for perceiving and identifying the nature and the super-nature. The expressive power of music had presented man both the chance of making direct relations with the nature and the hope of controlling the unseen. Therefore, the concepts of “belief and music” have been carrying this ancient relation to the present time. Within this relation it is possible to detect an intersection of musical examples with the religious symbols, forming the most decisive parts of the human memory. Based on this intersection, many religious symbols had been transmitted more effectively by the use of music and the music has been kept unaffected through the social changes over time. This study aims to trace the relation between belief and music in Anatolia, taking the concepts of semah and sema in its scope.

Özet

Müzik binlerce yıldır, insanın doğayı ve doğaüstünü algılama ve tanıma mücadelesinin en önemli kılavuzlarından biri olmuştur. Müziği ifade gücü bazen insana doğa ile doğrudan iletişim kurma imkânını verirken bazen de ona açıklayamadığı hadiseleri kontrol edebilme umudunu aşılamıştır. İşte “inanç ve müzik” kavramları, doğa ve insan arasındaki böylesi kadim bir ilişkiyi günümüze taşımaktadır. Bu ilişki kapsamında, bir toplumun sesli hafızasının belki de en güçlü kısmını oluşturan müzik örnekleri ile sözlü hafızanın en belirleyici kısımlarını oluş- turan inanç sistemleri kesişmektedirler. Öyle ki, inanç sistemlerine ait pek çok simge müziğin gücü ile kuşaklar boyu aktarılabilmekteyken; müzik de ifade gücüne eklenen kutsallık algısı aracılığıyla sosyal değişimlerin etkilerini daha az hissedebilmektedir. Bu çalışma söz konusu ilişkiyi Anadolu coğrafyasının inanç ve müzik gelenekleri kapsamında; semah ve sema kavramlarına odaklanarak gerçekleştirmeyi hedeflemektedir.

🔖

Cite This Article

GÜRAY, C. (2010). An eternal cycle from sema to semah. Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi, Sayı: 56, 119–152. https://ajindex.com/articles/129903

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (31)

  1. AKDOĞAN, Bayram (1996). “Hüccetü’s-semâ Adlı Mûsikî Risalesi ve Ankaravi İsmail B. Ahmed’in Mûsikî Anlayışı”, A,Ü, İlahiyat Fakültesi Dergisi Cilt XXXV. S.477-505.
  2. AKDOĞAN, Bayram (2009). Mevlevîlik ve Mûsiki (Er-Risâletü’t-Tenzîhiyye Fî Şe’ni’l- Mevleviyye). İstanbul:
  3. Rağbet Yayınları.
  4. AKDOĞAN, Bayram (2010).Türk Din Mûsikîsi Dersleri. Ankara:
  5. Bilge Ajans ve Matbaası. AKDOĞAN, Bayram (2010)
  6. Kişisel Görüşmeler, Ankara.
  7. AKYÜZ, Gabriel (2008) Süryanilerde Dini Mûsikî, Atölye Çalışması, ODTÜ Türk Halk Bilimi Topluluğu Anadolu Müziği Günleri, Ankara.
  8. AND, Metin (2008).Minyatürlerle Osmanlı-İslam Mitologyası, İstanbul:
  9. Yapı Kredi Yayınları ALP, Sedat (1999)
  10. Hititlerde Şarkı, Müzik ve Dans. Ankara: Kavaklıdere Kültür Yayınları.
  11. ALTINTAŞ, Hayrani (2009).Tasavvuf Tarihi. Ankara:Akçağ Yayınları.
  12. ATABEYLİ, Naci Kum (1940) “Antalya Tahtacılarına Dair Notlar”, Türk Tarih, Arkeologya ve Etnografya Dergisi, İstanbul, 1940, Sayı IV, s.203-212.
  13. AYVERDİ, İlhan (2005) Misalli Büyük Türkçe Sözlük. İstanbul:
  14. Kubbealtı Neşriyatı. AYGÜN, Emre (2010) “İslam Dünyasında ve Türklerde Menkıbename Geleneği”, Ege Ünv. TDAE Yüksek Lisans Öğrencisi. http://www.scribd.com/doc/29218297/%C4%B0slam-Dunyas%C4%B1nda-ve-Turklerde-Menak%C4%B1bname-Gelene%C4%9Fi, Eylül, 2010.
  15. BAHA SAİD BEY (2005). Türkiye’de Alevî-Bektaşi, Ahi ve Nusayri Zümreleri İstanbul:
  16. Kitabevi Yayınları.
  17. BAŞGÖZ, İlhan (2003) Yunus Emre İstanbul:Pan Yayıncılık. BARKÇIN, Savaş Ş. (2009) Ahmed Avni Konuk-Görünmeyen Umman. İstanbul:
  18. Klasik Ya- yınları. CEBECİOĞLU, Ethem (2004) Hacı Bayram Veli ve Tasavvuf Felsefesi. Ankara: Altındağ Belediyesi Kültür Yayınları.
  19. CORBIN, Henry (2009): İslam Felsefesi Tarihi. Çev. Prof. Dr. Ahmet Arslan. İstanbul:
  20. İletişim Yayınları.
  21. ÇETİNKAYA, Yalçın (2001). İhvân-ı Safâ’da Müzik Düşüncesi. İstanbul:
  22. İnsan Yayınları.
  23. ÇELİK, Mehmet (1995) Süryani Tarihi-I. Ankara:
  24. Ayraç Yayınları.
  25. ÇİFTÇİ, Cemil (Haz.) (2008) Tasavvuf Kitabı. İstanbul:
  26. Kitabevi Yayınları.
  27. DE MARTINO, Stefano (2005).“Hitit Anadolusu’nda Müzik, Dans ve Alaylar”, Çev. Serkan Erdoğan, Kırkbudak, Bahar 2005: 80-90.
  28. DEMİRLİ, Ekrem (2009) İslam Metafiziğinde Tanrı ve İnsan. İstanbul:
  29. Kabalcı Yayınları.
  30. DEVELLİOĞLU, Ferit (2007)Osmanlıca-Türkçe Ansiklopedik Lügat. Ankara: Aydın Ki- tabevi. DICTIONARY OF WORLD PHILOSHOPY (2001) Iannone A. Pablo (Yazar). UK: Ro- utledge Publishing. EFLAKİ, Ahmed (1964). Ariflerin Menkıbeleri: Menakibü’l Arifin. İstanbul:
  31. Milli Eğitim Basımevi. ELIADE, Mircea (1994): Ebedi Dönüş Mitosu. Çev. Ümit Altuğ. Ank