Journals / Nevşehir Hacı Bektaş Veli Üniversitesi SBE Dergisi / 2026 / Cilt: 16 Sayı: 3

Functional and symbolic analysis of magical practices in Uzbek folk tales

Özbek halk masallarında büyüsel uygulamaların işlevsel ve sembolik analizi

Pages
1287–1303
Publication Date
2026-09-26
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

The results demonstrate that magical practices are not merely supernatural elements but also functional structures that drive the narrative forward and shape the hero’s trials and transformation.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Magic is a set of practices based on supernatural powers that aim to alter the balance between natural beings and phenomena.
📊
Key Findings & Data:The results demonstrate that magical practices are not merely supernatural elements but also functional structures that drive the narrative forward and shape the hero’s trials and transformation.
💡
Conclusion & Impact:In this respect, the study seeks to contribute to Turkic world folktale studies by revealing the relationship between the narrative functions and the cultural and symbolic meanings of magical practices in Uzbek folktales.
🔬Design:Araştırma Makalesi
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Özbek halk masalları · büyüsel uygulamalar · masal işlevleri

Abstract

Magic is a set of practices based on supernatural powers that aim to alter the balance between natural beings and phenomena. As one of the oldest elements of folk culture, magic occupies an important place in folktales as a symbolic reflection of humanity’s desire to control nature, fate, and the unknown. This study aims to examine magical practices in Uzbek folktales from both functional and symbolic perspectives. The corpus of the study consists of seventy folktales included in Hüseyin Baydemir’s Uzbek Folk Tales. Using purposeful sampling, five tales considered most appropriate for the research purpose were selected based on the diversity of magical practices they contain and the determining roles these practices play in the progression of the narrative. These tales were analyzed within the framework of Propp’s functional analysis and Eliade’s symbolic approach. The findings classify magical practices into three categories: human-to-animal transformation, practices guiding the hero, and practices altering the course of the narrative. The results demonstrate that magical practices are not merely supernatural elements but also functional structures that drive the narrative forward and shape the hero’s trials and transformation. Furthermore, these practices carry symbolic meanings representing the transition between the sacred and the profane and contribute to the restoration of the natural and social order by disappearing at the end of the tale. In this respect, the study seeks to contribute to Turkic world folktale studies by revealing the relationship between the narrative functions and the cultural and symbolic meanings of magical practices in Uzbek folktales.

Özet

Büyü, doğadaki varlıklar ve olaylar arasındaki dengeyi değiştirme amacı taşıyan, doğaüstü güçlere dayalı uygulamalar bütünüdür. Halk kültürünün en eski unsurlarından biri olan büyü, insanın doğayı, kaderi ve bilinmeyeni kontrol etme arzusunun sembolik bir yansıması olarak masallarda önemli bir yer tutmaktadır. Bu çalışma, Özbek halk masallarında yer alan büyüsel uygulamaları işlevsel ve sembolik boyutlarıyla incelemeyi amaçlamaktadır. Araştırmanın veri evrenini Hüseyin Baydemir’in Özbek Halk Masalları adlı eserinde yer alan yetmiş masal oluşturmaktadır. Amaçlı örnekleme yöntemi doğrultusunda, büyüsel uygulamaların çeşitliliği ve anlatının ilerleyişindeki belirleyici rolleri dikkate alınarak araştırma amacına uygun olduğu düşünülen beş masal incelenmiştir. Bu masallar Propp’un işlevsel çözümleme yöntemi ile Eliade’nin sembolik yaklaşımı çerçevesinde analiz edilmiştir. İnceleme sonucunda büyüsel uygulamalar; insandan hayvana dönüşüm, kahramanı yönlendirme ve anlatının yönünü değiştirme olmak üzere üç başlık altında değerlendirilmiştir. Bulgular, büyüsel uygulamaların yalnızca olağanüstü unsurlar olmadığını, anlatının ilerleyişini sağlayan, kahramanın sınanma ve dönüşüm süreçlerini şekillendiren işlevsel yapılar olduğunu da göstermektedir. Ayrıca bu uygulamaların kutsalla profan arasındaki geçişi simgeleyen sembolik anlamlar taşıdığı ve masal sonunda ortadan kalkarak doğal ve toplumsal düzenin yeniden tesis edilmesine katkı sağladığı belirlenmiştir. Bu çalışma, Özbek halk masallarındaki büyüsel uygulamaların anlatısal işlevleri ile kültürel ve sembolik anlamları arasındaki ilişkiyi ortaya koyarak Türk dünyası masal araştırmalarına katkı sunmayı hedeflemektedir.

🔖

Cite This Article

Işık, Z. (2026). Functional and symbolic analysis of magical practices in Uzbek folk tales. Nevşehir Hacı Bektaş Veli Üniversitesi SBE Dergisi, Cilt: 16 Sayı: 3, 1287–1303. https://doi.org/10.30783/nevsosbilen.1927813

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (34)

  1. Abdurrezzak, A. O. (2017). Sibirya Türk destanlarındaki büyüsel dönüşüm motifi. Akademik Sosyal Araştırmalar Dergisi, 5(43), 163-176. http://dx.doi.org/10.16992/ASOS.12096
  2. Altunışık, R., Coşkun, R. & Yıldırım, E. (2010). Sosyal bilimlerde araştırma yöntemleri SPSS uygulamalı. Sakarya Yayıncılık.
  3. Avcı, F. (2024). Mircea Eliade’de kutsal kavramı ve aydınlanmanın kutsal yorumu [Yayımlanmamış yüksek lisans tezi]. Mersin Üniversitesi.
  4. Bars, M. E. (2014). Vladimir Propp’un yapısal çözümleme yöntemi çerçevesinde ‘Battal Gazi Destanı’ filminin incelenmesi. Tarih Okulu Dergisi, 7(8), 79-97. http://dx.doi.org/10.14225/Joh467
  5. Baydemir, H. (2013). Özbek halk masalları. Atatürk Kültür Merkezi.
  6. Boratav, P. N. (2013). 100 soruda Türk halk edebiyatı. BilgeSu.
  7. Boratav, P. N. (2015). 100 soruda Türk folkloru. BilgeSu.
  8. Çobanoğlu, Ö. (2005). Halkbilimi kuramları ve araştırma yöntemleri tarihine giriş. Akçağ Yayınları.
  9. Çobanoğlu, Ö. (2007). Türk dünyası epik destan geleneği. Akçağ Yayınları.
  10. Çöloğlu, R. (2023). Destanlar ışığında Türk ve Moğol halklarında büyü. International Journal of Humanities and Education, 9(20), 482-494. https://doi.org/10.59304/ijhe.1370111
  11. Dundes, A. (2006). Mitte ikili karşıtlık: geçmişe bakışta Propp/Lévi-Strauss tartışması. (S. Gürçayır, Çev.). Milli Folklor, 18(69), 110-117.
  12. Eliade, M. (1991). Kutsal ve dindışı. (M. A. Kılıçbay, Çev.). Gece Yayınları.
  13. Eliade, M. (2001). Mitlerin özellikleri. (S. Rifat, Çev.). Om Yayınevi.
  14. Eliade, M. (2003). Dinsel inançlar ve düşünceler tarihi I-II-III. (A. Berktay, Çev.). Kabalcı.
  15. Ergin, S. (1997). Özbek halk masalları (bir bår èken / transkripsiyon-inceleme) [Yayımlanmamış yüksek lisans tezi]. Trakya Üniversitesi.
  16. Erol Çalışkan, Ş. S. (2024). Kıbrıs Türk masallarında büyü motifi. Turkish Studies – Language and Literature, 19(4), 1505-1517. http://dx.doi.org/10.7827/TurkishStudies.78288
  17. Fedakâr, S. (2014). Özbekistan’daki masal araştırmalarının tarihi gelişimi. Gaziantep University Journal of Social Sciences, 13(1), 69-90. doi.org/10.21547/jss.256848
  18. Fedakâr, S. (2024). Özbek sözlü geleneğinde masallar. Kabalcı.
  19. Gümüş, Ş. (2021). Türk kültüründe sihir/büyü ve fal: Türk destanlarından örneklerle. Karadeniz Uluslararası Bilimsel Dergi, 1(50), 1-20.
  20. İmamov, K. (1980). Ertekler. Özbek Halk Agzaki Poetik İcadi içinde (ss. 124-166). Okıtuvçi Naşriyati.
  21. İnce, M. (2018). Vladimir Propp’un yapısal anlatı çözümleme yöntemi ışığında Hüsn ü Aşk Mesnevisi’nin yapısal yönden incelenmesi. Journal of Social Sciences and Humanities, 2(1), 81-95.
  22. Kuçkartay, İ. (2002). Özbek halk edebiyatı terimleri ve Türkçe karşılıkları. İ. Çetin & A. Yücel (Ed.), Uluslararası Türk Dünyası Halk Edebiyatı Kurultayı Bildirileri içinde (ss. 512-513). Kültür Bakanlığı Yayınları.
  23. Kunos, I. (1978). Türk halk edebiyatı. (T. Gülensoy, Haz.). Tercüman 1001 Eseri.
  24. Marufov, M. (1981). O’zbek tilining izohli lug’ati II. “Rus Tili” Naşriyoti.
  25. Mirzayev, T. (1980). Folklorşunaslik. Özbek Halk Ağzaki Poetik İcadi içinde (ss. 40-41). Okıtuvçi Naşriyati.
  26. Önal, M. N. (2010). Halk anlatılarında kahramanın kimliğinin gizlenmesi. Journal Turkish Studies, 5(1), 1271-1285. http://dx.doi.org/10.7827/TurkishStudies.1165
  27. Propp, V. (2001). Masalın biçimbilimi – olağanüstü masalların yapısı- (M. Rifat & S. Rifat, Çev.). Om Yayınevi.
  28. Resulova, Z. & Jurayev, M. (2013). Saçın büyü yapma özelliği ve Özbek halk masallarında ele alınması. Türk Dünyası İncelemeleri Dergisi, XIII(1), 223-230.
  29. Samur, Ş. (2024). Türk halk hikayelerinde büyü. ETÜT Dergisi, 9, 100-109.
  30. Strenski, I. (1987). Four theories of myth in twentieth-century history. University og Iowa Press.
  31. Şahin, İ. (2020). “Dünya kurmak”: ritüel, gerçeklik ve dünya görüşü. Kare-Uluslararası Karşılaştırmalı Edebiyat, Tarih ve Düşünce Dergisi, 9, 135-166. https://doi.org/10.38060/kare.737926
  32. Yiğit, N. H. & Gümüşer, T. (2022). Anadolu sahası masallarında büyülü/sihirli nesneler. 5. Uluslararası Dede Korkut Türk Kültürü, Tarihi ve Edebiyatı Kongresi kongre kitabı içinde (ss. 376-382). İksad Yayınevi.
  33. Yiğit, E. (2023). Türk kültüründe geyik ve geyikle ilgili inanış ve efsaneler: Kastamonu-Karabük örnekleminde. Amasya Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi (ASOBİD), 8(14), 376-399.
  34. Yiğit, N. H. & Gümüşer, T. (2025). Anadolu masalları ile Grimm masallarının büyü motifi açısından karşılaştırılması. Kültür Araştırmaları Dergisi, 24, 216-241. https://doi.org/10.46250/kulturder.1622264