Journals / Diyanet İlmi Dergi / 2020 / Cilt: 56 - Sayı: 3

IS THERE NO REWARD FOR RECITING THE QUR�AN WITHOUT UNDERSTANDING ITS MEANING?

KUR’ÂN’I ANLAMADAN OKUMANIN BİR SEVABI YOK MUDUR?

Pages
677–720
Publication Date
2020-09-15
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Besides, reciting the Qur’an is regarded as the first step to understand it.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:The aim of the Quran which is divine with its words and meaning is to guide humankind to the true path.
📊
Key Findings & Data:The recitation, study and memorization of the Qur’an are among the acts of worship for Muslims.
💡
Conclusion & Impact:Besides, reciting the Qur’an is regarded as the first step to understand it.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Tefsir · Kur’ân Okuma · Kıraat

Abstract

The aim of the Quran which is divine with its words and meaning is to guide humankind to the true path. The recitation, study and memorization of the Qur’an are among the acts of worship for Muslims. Such acts have been performed in the Muslim World since the the very beginning as a religious command and a supererogatory worship in order to get closer to Allah. Besides, reciting the Qur’an is regarded as the first step to understand it.

Özet

Kur’ân-ı Kerim’i anlamadan okumanın bir sevabı var mıdır? Bu, günümüzde yapılan akademik tartışmalardan biridir. Kur’ân okuma, onu anlamaya çalışma, onun öğretilerinin gereğini yapma gibi meşguliyetler değerli birer ibadettir. İbadetler Allah için yapılır. Bu yüzden ibadetin iç yüzünü anlamak şart koşulmamıştır. İman ve samimiyetle yaklaşılırsa Kur’ân’ı okuma ve anlama işi, uğraşanları için mükâfat kaynağı olur. Kur’ân ve sünnette Kur’ân okumanın bir mükâfat sebebi olduğuna dair birçok delil mevcuttur. Kur’ân okurken aynı zamanda onu anlamak arzu edilen bir durumdur. Fakat herkesin bunu gerçekleştirmesi mümkün değildir. Anlayarak okumak teşvik edilen ideal bir okuma olup bunun mükâfatı elbette daha fazladır. Okuduğu Kur’ân metnini anlamamak ise mükâfatı yok etmez. Dolayısıyla Kur’ân okuma ibadeti ile onu anlama ve gereğini yapma ayrı değerlendirilecek amellerdir. Bir kişi anlamını anlamış olsun ya da olmasın onu okuduğu için ecir kazanır. Bu araştırmada Kur’ân’da okuma ile ilgili olan kıraat, tilâvet ve tertîl kavramları incelenerek, Kur’ân metnini anlamadan onu okumanın sevap olup olmadığı tartışılmıştır.

🔖

Cite This Article

AĞIRKAYA, G. (2020). IS THERE NO REWARD FOR RECITING THE QUR�AN WITHOUT UNDERSTANDING ITS MEANING?. Diyanet İlmi Dergi, Cilt: 56 - Sayı: 3, 677–720. https://ajindex.com/articles/114646

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (5)

  1. Abdulvâhid, Seyyid Ahmed. “Kur’ân-ı Kerimde Okuma (Kıraat) Lafızları”. Cumhuriyet Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi. Trc. Ali Akpınar.2 (1998): 199-235.
  2. Abdülbaki, Muhammed Fuad. el-Mu‘cemü’l-müfehres li-elfâzi’l-Kur’âni’l-Kerîm. Kâhire: Dâru’l-Hadîs, 2001.
  3. Akpınar, Ali. Kur’an Niçin ve Nasıl Okunmalı. Konya: Kitap DünyasıYayınları, 2008.
  4. Avcı, Mesut. “Mekke Dönemi”. İslam Peygamberi’nin Hayatı. Ed. VesileŞemşek. 117-159. Konya: Çizgi Kitabevi, 2020. Babertî, Ekmeleddin Muhammed b. Muhammed b. Mahmûd b. Ahmed.el-İnâye fî şerhi’l- hidâye. 10 Cilt. Daru’l-Fikr, t.y. Begavî, Ebû Muhammed Hüseyin b. Mes‘ûd b. Ferrâ. Me‘âlimu’t-tenzîlfi tefsîri’l-Kur’ân. Thk. Abdürrezzak el-Mehdî. 5 Cilt. Beyrut: Dâru İhyâi’t-Turâs, 1999. Beyhâkî, Ahmed b. Hüseyin. Şuabü’l-imân. Thk. Abdülali AbdülhamidHâmid. 1. Bs. 14 Cilt. Riyad: Mektebetü’r-Rüşd, 2003. Beyzâvî, Ebû Saîd Nasırüddin Abdullah b. Ömer b. Muhammed. Envârü’t-tenzîl ve esrârü’t- te’vîl. Thk. Muhammed Abdurrahman Mara’şalî. 1.Bs. 5 Cilt. Dâru İhyâi’t-Turâsi’l-Arabî, 1997. Bikâî, Ebü’l-Hasen Burhanuddin İbrahim b. Ömer b. Hasan er-Rubâtel-Hırbevî. Nazmü’d- dürer fi fi-tenasübi’l-âyât ve’s-süver. 22 Cilt. Kâhire:Dâru’l-Kitabi’l-İslâmî, t.y. Birışık, Abdulhamit. “Kur’an”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi.26: 383-388. Ankara: TDV Yayınları, 2002. Buhârî, Muhammed b. İsmail Ebu Abdullah. Sâhîhu’l-Buhârî. Thk. MuhammedZüheyr b. Nâsır en-Nâsır. 1. Bs. 9 Cilt. Dâru Tavki’n-Necât, 2001. Bursevî, İsmail Hakkı. Rûhu’l-beyân. 10 Cilt. Beyrut: Daru’l-Fikr, 1999. Bûtî, Muhammed Saîd Ramazan. Min revâii’l-Kur’ân: teemmulât ilahiyyeve edebiyye fî kitâbillahi azze ve celle. Beyrut: Müessesetü’r-Risâle, 1999. Cevherî, Ebû Nasr İsmail b. Hammâd. es-Sıhâh tâcu’l-luga ve sıhâhu’l-Arabiyye. Thk. Ahmed Abdülgafûr Attar. 6 Cilt. Beyrut: Dâru’l-İlmli’l-Melayîn, 1987. Cezerî, Muhammed b. Yusuf Şemsuddin Ebü’l-Hayr el-. en-Neşr fi’l-kırââti’l-aşr. Thk. Ali Muhammed Dabbâ‘. 2 Cilt. el-Matbaatü’t-Ticariyyetü’l-Kübra, t.y. Dabbî, Ebü’l-Abbas Râviye Mufaddal b. Muhammed Mufaddal. Emsâlü’l-Arab. 1. Bs. 1 Cilt. Beyrut: Dâr ve Mektebetü’l-Hilâl, t.y. Davudoğlu, Ahmed. Sahîh-i Müslim Tercüme ve Şerhi. 6 Cilt. İstanbul:Işık Yayınları, 2013.
  5. Dönmez, İbrahim Kafi. “Niyet”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 33: 169-172. TDV Yayınları, 2007. Ebû Dâvûd, Süleymân b. el-Eş’as b. İshâk es-Sicistânî el-Ezdî. es-Sünen.Thk. Muhammed Muhyiddin Abdülhamid. 4 Cilt. Beyrut: el-Mektebetü’l-Asriyye, t.y. Ebu Hayyân, Muhammed b. Yûsuf b. Hayyân