Eski Mezopotamya ve Mısır’dan kalan tarihsel kayıtlar sakat insanlarlailgili en eski yazılı bilgilere sahip oldukları için Kutsal Kitap ile ilgiliçalışmalar çerçevesinde ele alınan sakatlığı, daha geniş bir bağlamda“tekrardan düşünmeye” başlamak gerekmektedir. 1 Ne yazık ki, eskiYakındoğu uzmanları antik kaynaklardaki sakatlık temsilleriyle yeni yeniilgilenmeye başladı ve ilerleme oldukça yavaş oldu.2 Yapılan az sayıdakiçalışma genellikle sakatlığın tıbbi modelini ön plana çıkardı ya dametinlerdeki bilgilerin tıbbi yönlerini tartışmaya açtı.
📌 3 Key Takeaways
🎯
Objective & Hypothesis:Eski Mezopotamya ve Mısır’dan kalan tarihsel kayıtlar sakat insanlarlailgili en eski yazılı bilgilere sahip oldukları için Kutsal Kitap ile ilgiliçalışmalar çerçevesinde ele alınan sakatlığı, daha geniş bir bağlamda“tekrardan düşünmeye” başlamak gerekmektedir. 1 Ne yazık ki, eskiYakındoğu uzmanları antik kaynaklardaki sakatlık temsilleriyle yeni yeniilgilenmeye başladı ve ilerleme oldukça yavaş oldu.2 Yapılan az sayıdakiçalışma genellikle sakatlığın tıbbi modelini ön plana çıkardı ya dametinlerdeki bilgilerin tıbbi yönlerini tartışmaya açtı.
📊
Key Findings & Data:Eski Mezopotamya ve Mısır’dan kalan tarihsel kayıtlar sakat insanlarlailgili en eski yazılı bilgilere sahip oldukları için Kutsal Kitap ile ilgiliçalışmalar çerçevesinde ele alınan sakatlığı, daha geniş bir bağlamda“tekrardan düşünmeye” başlamak gerekmektedir. 1 Ne yazık ki, eskiYakındoğu uzmanları antik kaynaklardaki sakatlık temsilleriyle yeni yeniilgilenmeye başladı ve ilerleme oldukça yavaş oldu.2 Yapılan az sayıdakiçalışma genellikle sakatlığın tıbbi modelini ön plana çıkardı ya dametinlerdeki bilgilerin tıbbi yönlerini tartışmaya açtı.
💡
Conclusion & Impact:Eski Mezopotamya ve Mısır’dan kalan tarihsel kayıtlar sakat insanlarlailgili en eski yazılı bilgilere sahip oldukları için Kutsal Kitap ile ilgiliçalışmalar çerçevesinde ele alınan sakatlığı, daha geniş bir bağlamda“tekrardan düşünmeye” başlamak gerekmektedir. 1 Ne yazık ki, eskiYakındoğu uzmanları antik kaynaklardaki sakatlık temsilleriyle yeni yeniilgilenmeye başladı ve ilerleme oldukça yavaş oldu.2 Yapılan az sayıdakiçalışma genellikle sakatlığın tıbbi modelini ön plana çıkardı ya dametinlerdeki bilgilerin tıbbi yönlerini tartışmaya açtı.
🔬Design:Modeling & Simulation
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:sakat beden · Eski Mezopotamya · köken
Özet
Eski Mezopotamya ve Mısır’dan kalan tarihsel kayıtlar sakat insanlarlailgili en eski yazılı bilgilere sahip oldukları için Kutsal Kitap ile ilgiliçalışmalar çerçevesinde ele alınan sakatlığı, daha geniş bir bağlamda“tekrardan düşünmeye” başlamak gerekmektedir. 1 Ne yazık ki, eskiYakındoğu uzmanları antik kaynaklardaki sakatlık temsilleriyle yeni yeniilgilenmeye başladı ve ilerleme oldukça yavaş oldu.2 Yapılan az sayıdakiçalışma genellikle sakatlığın tıbbi modelini ön plana çıkardı ya dametinlerdeki bilgilerin tıbbi yönlerini tartışmaya açtı.
Abusch, Tzvi. 2002. Mesopotamian Witchcraft: Toward a History and Understanding of Babylonian Witchcraft Beliefs and Literature, Ancient Magic and Divination 5.Leiden: Styx. Alster, Bendt. 1997. Proverbs of Ancient Sumer: The World’s Earliest Proverb Collections. 2 vols. Bethesda, MD: CDL. Alster, Bendt. 2005.
Wisdom of Ancient Sumer. Bethesda, MD: CDL. Asher-Greve, Julia M. 1998. “The Essential Body: Mesopotamian Conceptions of the Gendered Body”, Gender and the Body in the Ancient Mediterranean, (Ed: Maria Wyke), Oxford: Blackwell, 8–37.
Avalos, Hector. 1995. Illness and Health Care in the Ancient Near East: The Role of the Temple in Greece, Mesopotamia, and Israel. HSM 54. Atlanta: Scholars. Avalos, Hector 1995b. “Ancient Medicine: In Case of Emergency Contact Your Local Prophet”. BR 11: 26–32, 34–35, 48. Biggs, Robert D. 1967. ŠA.ZI.GA: Ancient Mesopotamian Potency Incantations. TCS 2. Locust Valley, NY: Augustin. Biggs, Robert D. 1995. “Medicine, Surgery, and Public Health in Ancient Mesopotamia”, CANE 3:1911–24.
Bottero, Jean ve Samuel Noah Kramer. 1989. Lorsque les dieux faisaient l’homme: Mythologie mesopotamienne. Paris: Gallimard. Böck, Barbara. 2000. Die babylonisch-assyrische Morphoskopie. AfOB 27. Vienna: Institut fur Orientalistik der Universitat Wien. Caplice, Richard. 1974. The Akkadian Namburbi Texts: An Introduction. SANE 1. Los Angeles: Undena. Cassin, Elena. 1987. “La droit et le tordu—II. Handicapes et marginaux dans la Mesopotamie des IIe–Ier millenaires”, Le semblable et le different: Symbolismes du pouvoir dans le Proche–Orient ancien, Paris: Decouverte, 72–97.
Dalley, Stephanie. 1991. Myths from Mesopotamia: Creation, the Flood, Gilgamesh, and Others. Oxford: Oxford University Press.
Dasen, V. 1993.
Dwarfs in Ancient Egypt and Greece, Oxford Monographs in Classical Archaeology. Oxford: Clarendon Press.
Edwards, Martha Lynn. 1997. “Constructions of Physical Disability in the Ancient Greek World: The Community Concept”, The Body and Physical Difference: Discourses of Disability, (Editörler: David T. Mitchell ve Sharon L. Snyder), Ann Arbor: University of Michigan Press, 35–50.
Farber, Walter. 1985. “Akkadisch blind.” ZA 75:210–33. Farber,Walter 1995. “Witchcraft, Magic, and Divination in Ancient Mesopotamia”, CANE 3:1895–909.
Fincke, Jeanette. 2000. Augenlieden nach keilschriftlichen Quellen. Wurzburger medizinhistorische Forschungen 70. Wurzburg, Germany: Konigshausen & Neumann. Finkel, Irving L. 1998. “A Study in Scarlet: Incantati