Journals / Dini Araştırmalar / 2018 / Cilt: 21 - Sayı: 53 (15-06-2018)

Readin Self and Others Through The Mubham Verses In The Context Of Legitimacy Concerns

Mahiyet ve Muhatap Açısından Mübhemâtu’l-Kur’ân

Pages
55–78
Publication Date
2018-06-15
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

However, in the process of seeking the legitimacy that started with the formation of the Islamic sects, the mubhamat became a subject of intense exploitation, which made it compulsory and necessary for the copyright of the works on mubhamat.In conclusion, in our view, the most correct approach to this issue is to keep the guiding principle of the Qur'an itself and its evidences conveyed from the Prophet in the identification and determination of indefinite expressions, as Maturidi stated.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:The last forming knowledge of Ulûmu'l-Qur'ân is Mübhemât al-Qur'ân.
📊
Key Findings & Data:The subject matter of the ambiguous expressions and their equivalents in the Qur'an is a word that can not be understood completely by what it means in a general description.
💡
Conclusion & Impact:However, in the process of seeking the legitimacy that started with the formation of the Islamic sects, the mubhamat became a subject of intense exploitation, which made it compulsory and necessary for the copyright of the works on mubhamat.In conclusion, in our view, the most correct approach to this issue is to keep the guiding principle of the Qur'an itself and its evidences conveyed from the Prophet in the identification and determination of indefinite expressions, as Maturidi stated.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Kur’ân · Sahabe · Mübhem

Abstract

The last forming knowledge of Ulûmu'l-Qur'ân is Mübhemât al-Qur'ân. The subject matter of the ambiguous expressions and their equivalents in the Qur'an is a word that can not be understood completely by what it means in a general description. The first work on the field was taken in the sixth century, when the first works on the Qur'an's relics were performed during the companionship period. As the most honorable of the Qur'anic scholarship, Mübhemât has been subject to some problematic approaches in terms of both interpreters and their nature. It is some of these mistaken approaches to evaluate the first interlocutors of the Qur'an and the following interlocutors in the same category without making any separation in the recipes made and to make a text treatment on the Qur'an again. However, in the process of seeking the legitimacy that started with the formation of the Islamic sects, the mubhamat became a subject of intense exploitation, which made it compulsory and necessary for the copyright of the works on mubhamat.In conclusion, in our view, the most correct approach to this issue is to keep the guiding principle of the Qur'an itself and its evidences conveyed from the Prophet in the identification and determination of indefinite expressions, as Maturidi stated. It will not allow the past generations and those who are likely to form in the future to abuse the Qur’an, to exploit people through the Qur'an, to express their claims and discourse through the indefinite expressions of the Qur’an, or more clearly, to distort the Qur'an in meaning.

Özet

Ulûmu’l-Kur’ân’a dair son teşekkül eden ilim, Mübhemâtu’l-Kur’ân İlmi’dir. Kur’ân’daki belirsiz anlatımları ve medlüllerini konu edinen mübhemât, genel bir tarifle kendisinden ne kastedildiği tam olarak anlaşılamayan lafızlar olarak tanımlanır. Kur’ân’ın mübhemlerine dair ilk çalışmaların sahabe döneminde gerçekleştiği söylense de, alana dair ilk eser, altıncı yüzyılda kaleme alınmıştır. Kur’ân ilimlerinin en şereflisi olarak takdim edilen mübhemât, gerek muhataplar açısıdan ve gerekse mahiyeti açısından bazı sorunlu yaklaşımlara konu olmuştur. Yapılan tariflerde herhangi bir ayrıma gidilmeden Kur’ân’ın ilk muhatapları ile sonraki muhatapların aynı kategoride değerlendirilmesi ve yine Kur’ân’a bir metin muamelesi yapılması bu hatalı yaklaşımlardan bazılarıdır. Bununla birlikte özellikle itikâdî fırkaların teşekkülüyle başlayan meşruiyet arayışı sürecinde mübhemât, yoğun istismara konu olmuş, bu durum ise mübhemât üzerine eserlerin telif edilmesini zorunlu ve lüzumlu hale getirmiştir.

🔖

Cite This Article

YÜKSEL, M. B. (2018). Readin Self and Others Through The Mubham Verses In The Context Of Legitimacy Concerns. Dini Araştırmalar, Cilt: 21 - Sayı: 53 (15-06-2018), 55–78. https://ajindex.com/articles/103310

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (9)

  1. Ahmed b. Hanbel (1995). Müsned. Beyrût: Muessesetu’r-Risâle. Albayrak, Halis (1992). “Mübhemâtu’l-Kur’ân İlmi ve Kur’an Tefsirindeki Yeri”. Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi XXXII: 155-182.
  2. Albayrak, Halis (1992). Kur’ân’ın Bütünlüğü. İstanbul: Şûle Yayınları. Âşıkkutlu, Emin (2006). “Mübhem. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. XXXI: 436-437, Ankara: TDV Yayınları. Ayyâşî, Ebu’n-Nadr Muhammed b. Mes’ûd (1421). et-Tefsîr. Kum: Muessesetu’l-Bi’se. Bahrânî, Hâşim (2006). el-Burhân fi Tefsîri’l-Kur’ân. thk. Komisyon, Beyrût: Muessesetu’l-‘İlmi, 2006. Beydavî, Nasiruddin Ebî Saîd Abdillah b. Omer b. Muhammed Şirâzî (trs). Envaru’t-Tenzîl ve Esrâru’t-Te’vîl. İstanbul: Derseâdet. Birışık, Abdulhamit ve Hüseyin Abdülhâdî Muhammed (2006). “Mübhemâtu’l-Kur’ân”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi, XXXI: 437-439, Ankara:
  3. TDV Yayınları.Cerrahoğlu, İsmail (1996). Tefsir Tarihi. Ankara:
  4. Fecr Yayınevi.
  5. Cerrahoğlu, İsmail (1989). Tefsir Usulü. Ankara: Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları.
  6. Demirci, Muhsin (2008). Tefsir Tarihi. İstanbul: Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Yayınları.
  7. Demirci, Muhsin (1998). Tefsir Usulü ve Tarihi. İstanbul: Marmara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Vakfı Yayınları.
  8. Erten, Mevlüt (2001). “Mübhemâtü’l-Kur’ân ve Fırkalar (İdeolojik Tefsir)”. EKEV Akademi Dergisi –Sosyal Bilimler- 3/1: 65-84. Fahreddin Râzî, Ebu Abdillah Muhammed b. Umer (1981). Tefsîru’l-Fahru’r-Râzî (Mefatîhu’l-Gayb, et-Tefsîru’l-Kebîr). Beyrût: Dâru’l-Fikr. İbn Asâkir, Muhammed b. ‘Ali el-Gassânî (1997). et-Tekmîl ve’l-İtmâm. thk. Hasan İsmâîl Merve. Dımaşk: Dâru’l-Fikr. İbn Manzur (trs). Lisânu’l-Arab. Kâhire: Dâru’l-Meârif. İbnu’l-Cevzî, Ebu’l-Ferec Abdurrahman b. Ali (2002). Zâdü’l-Mesîr fî İlmi’t-Tefsîr. Beyrût: Dâru İbn Hazm. Kâşânî, Muhammed Muhsin el-Feyzu’l-Kâşânî (trs). Tefsîru’s-Sâfî. Dâru’l-Murtazâ. Katib Çelebi, Mustafa b. Abdullah Haci Halîfe (trs). Keşfu’z-Zunûn. Beyrût: Dâru İhyâi’t-Turâsi’l-‘Arabî. Mâturidî, Ebu Mansur Muhammed b. Muhammed b. Mahmud (2005). Te’vilâtu Ehli’s-Sünne. thk. Mecdî Bâsellûm, Beyrût: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye. Mekkî, İbn ‘Ukayle (2006). ez-Ziyâde ve’l-İhsân fî ‘Ulûmi’l-Kur’ân. Dubai: Merkezu’l-Buhûs ve’d-Dirâsât. Merve, Hasan İsmâîl (1997). et-Tekmîl ve’l-İtmâm Mukaddimesi. Dımaşk: Dâru’l-Fikr. Mevdûdî, Ebu’l-A’lâ (1986). Tefhîmu’l-Kur’ân. çev. Komisyon, İstanbul.
  9. Muslim, Ebu’l-Huseyn b. Haccâc (1991). Sahîhu Muslim. thk. Muhammed Fuâd ‘Abdulbâkî. Beyrût: Dâru’l-Kutubi’l-‘İlmiyye. Nesefî, Ebu’l-Berekât Abdullah