| Kilise babaları ve talmud hakîmlerinde tarih ve tarihçilik | Mehmet AYDIN, Liliane VANA | 9–32 |
| Gnosist bir yahudi tarikatı: Esseniler | Muharrem YILDIZ, Mehmet Mekin MEÇİN | 33–56 |
| HZ. İsa’nın dağdaki vaazına hıristiyanlık açısından genel bir bakış | Hülya ÇETİN | 57–74 |
| Terakkiperver cumhuriyet fırkası ile ilgili gelişmeler | Nurgün KOÇ | 75–84 |
| Tasavvuf kültüründeki ubûdiyyet, muhabbet ve hürriyet arasındaki ilişki | Esma SAYIN | 85–94 |
| Temettuat defterine göre sarayönü’nün sosyoekonomik yapısı | Barış SARIKÖSE | 95–106 |
| ATATÜRK ve gençliğin eğitimi | Selman YAŞAR | 107–122 |
| İrfan’ın aşıkâne mektuplar’ında aşkın fenomenolojisi | Nurcan ŞEN | 123–138 |
| Elmalılı hamdi yazır’ın “hak dini kur’an dili” tefsirinde hıristiyan mezhepleri ile ilgili görüşleri | Ahmet ARAS | 139–152 |
| II. İznik konsili’ne ikonografik açıdan yaklaşım | Mehmet Alparslan KÜÇÜK | 153–172 |
| İstanbullu kardinal hasun efendi’nin osmanlı ve katolik dünyasında bıraktığı etki | Ahmet TÜRKAN | 173–198 |
| XVIII. Yüzyılın ilk yarısında rusya’da tarih ve tarihçilik anlayışı | Nahide ŞİMŞİR | 199–202 |
| Beylikler ve osmanlı döneminde seydişehir’de tasavvuf | Yusuf KÜÇÜKDAĞ, Ayşe DEĞERLİ | 203–228 |
| Eski Türklerde milliyetçilik | Sebahattin ŞİMŞİR | 229–232 |
| Türkiye selçuklu hanedan üyelerinin iktidar mücadelelerinde şehir halklarının rolü | Züriye ÇELİK | 233–244 |
| Ali Haydar Taner ile işitme engellilerin eğitim tarihi üzerine | Mustafa BAŞKONAK | 245–264 |