KaydedilenlerDerginizi ekleyin

Dergiler / Sanat ve Yorum / 2020 / Sayı: 36

İKİ RESİM BİR İMGE: ORTAÇAĞ İSLAM VE AVRUPA RESİM SANATINA AİT İKİ ÖRNEKTE YER ALAN ASLAN ÜZERİNDEKİ FİGÜRLER

Mürüvet HARMAN
Sayfa
175–196
Yayın Tarihi
2020-10-24
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Bunun için figürlerin kökenine, gelişimine, yazılı kaynaklarına ve özellikle Ortaçağ’daki durumuna bakılmış, çok yönlü bir okuma yapılmaya çalışılmıştır.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Günümüze kadar üretilen sanat eserlerinde kimi figür, motif ya da sembollerin kesintisiz bir biçimde kullanıldığı bilinmektedir.
📊
Temel Bulgular & Veri:Yine de bunların üretim nedenlerini, üslup özelliklerini, hangi kültürel ortamda yaygınlaştıklarını, kökenlerini vb. birçok özelliğini takip etmek mümkündür. “Kültürler üstü” olarak nitelenebilecek ve uzun bir tarihsel süreçte ve farklı coğrafyalarda betimlemesi yapılan aslan üzerine yan oturmuş figürler de bu kapsama girmektedir.
💡
Sonuç & Katkı:Bunun için figürlerin kökenine, gelişimine, yazılı kaynaklarına ve özellikle Ortaçağ’daki durumuna bakılmış, çok yönlü bir okuma yapılmaya çalışılmıştır.
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Ortaçağ · İslam · Avrupa

Özet

Günümüze kadar üretilen sanat eserlerinde kimi figür, motif ya da sembollerin kesintisiz bir biçimde kullanıldığı bilinmektedir. Bunlar üretildikleri dönemlere, kültürlere, inançlara göre manalar yüklenmiştir. Bu nedenle bazılarında zıt yönlü anlam değişiklikleri bile yaşanmıştır. Yine de bunların üretim nedenlerini, üslup özelliklerini, hangi kültürel ortamda yaygınlaştıklarını, kökenlerini vb. birçok özelliğini takip etmek mümkündür. “Kültürler üstü” olarak nitelenebilecek ve uzun bir tarihsel süreçte ve farklı coğrafyalarda betimlemesi yapılan aslan üzerine yan oturmuş figürler de bu kapsama girmektedir. Söz konusu bu figürler ilk olarak Mezopotamya Uygarlıklarında ortaya çıkmıştır. Binlerce yıllık bir sürede özellikle dini inanç menşeli ele alınmıştır. Uzun bir dönem ise hemen hemen aynı betimleme anlayışını yansıtacak biçimde üretilmişlerdir. Genellikle kadın olarak karşımıza çıkan bu figürler her dönemde ve inançta anlam değişimine de uğramışlardır. Bu çalışma bahsi geçen bu figürleri ele almakta, odak noktasına ise Ortaçağ resim sanatına ait iki örneği oturtmaktadır. Bunun için figürlerin kökenine, gelişimine, yazılı kaynaklarına ve özellikle Ortaçağ’daki durumuna bakılmış, çok yönlü bir okuma yapılmaya çalışılmıştır.

Anahtar kelimeler
🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

HARMAN, M. (2020). İKİ RESİM BİR İMGE: ORTAÇAĞ İSLAM VE AVRUPA RESİM SANATINA AİT İKİ ÖRNEKTE YER ALAN ASLAN ÜZERİNDEKİ FİGÜRLER. Sanat ve Yorum, Sayı: 36, 175–196. https://ajindex.com/articles/77723

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (22)

  1. AZARPAY, G. (1976). “Nanâ, the Sumero-Akkadian Goddess of Transoxiana”, Journal of the American Oriental Society, Cilt 96, Sayı 4, s. 536-542.
  2. BAIGENT, M. (1994). From The Omens of Babylon Astrology and Ancient Mesopotamia, Arkana Penguin Books, Londra. BALTRUŠAITIS, J. (2001).
  3. Düşsel Ortaçağ Gotik Sanatta Antik, İslami ve Uzak Doğu Etkileri, (Çev. Mehmet Ali Kılıçbay), İmge Kitabevi,
  4. İstanbul.
  5. BATUK, C. (2003). Tarihin Sonunu Beklemek Ortadoğu Dinlerinde Eskatoloji Mitosları, İz Yayıncılık, İstanbul.
  6. BATUK, C. (2008). “Kıyameti Beklerken: Hıristiyanlık’ta Kıyamet Beklentileri ve Rus Ortodoks Kilisesindeki Yansımaları”, Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Cilt 7, Sayı 14, s. 5-36.
  7. BERKOL, C. (2019). “Helen, Roma ve Bizans Ayakkabılarının Moda Tarihi Üzerindeki Etkileri”, Lectio Socialis, Cilt 3, Sayı 2, s. 87-100.
  8. BİNGÖL, G. (2010) Demir Çağı’nda Anadolu’da Fırtına Tanrısı İnancı, Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi, İstanbul.
  9. BLACK, J., ANTHONY G. (2008).
  10. Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia An Illustrated Dictionary, The British Museum Press,
  11. London. BRANDL, B. (2016). “Rakibʼil and “Kubaba of Aram” at Ördekburnu and Zincirli and new Observations on Kubaba at Zincirli, Carchemish and Ugarit”, Alphabets, Texts and Artifacts in the Ancient Near East, (Ed. Israel Finkelstein, vd.), The Authors/Van Dieren Éditeur, Paris, s. 47-61.
  12. BBROSH, N., vd,. (1991).
  13. Biblical Stories in Islamic Painting, Sabinsky Press,
  14. Tel Aviv. BUDİN, S. L. (2015). “Qedešet: A Syro-Anatolıan Goddess in Egypt”, Journal of Ancient Egyptian Interconnections, Cilt 7, Sayı 4, s. 1-20.
  15. CAHEN, C. (2011). Osmanlılardan Önce Anadolu, (Çev. Erol Üyepazarcı), Tarih Vakfı Yurt Yayınları,
  16. İstanbul.
  17. CORNELİUS, I. (2012). “In Search of the Goddesses of Zincirli (Samʾal)”, Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins (1953-), Cilt 128, Sayı 1, s.15-25.
  18. ÇEŞMELİ, İ. (2014). “Sogd Sanatında Bazı Zoomorfik Atrübiler”, Art-Sanat, Sayı 2, s. 60-61.
  19. DALLAPICCOLA, A. L. (2003). Hint Mitleri, (Çev. Bilgesu Savcı), Phoenix Yayınevi,
  20. Ankara.
  21. DANIK, E. (2000). “Dersim Mitolojisinin Kaynak ve Kökenleri Hakkında Bir Deneme”, Uluslararası Anadolu İnançları Kongresi Bildirileri, Ervak Yayınları, Ankara, s. 191-207.
  22. DEMİRTAŞ, M. E. (2018). Başlangıcından M.Ö. I. Bin Ortalarına Kadar Eski Anadolu Sanatında Boğa-İnsan ve Aslan-İnsan Karışık Varlıkları ve Tasvirleri, Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi, Çorum. DEVECİ, A. (2015). “Selçuklu Dönemi Resim Çalışmaları”, Trakya Üniversitesi Edebiyat Fakültesi D