KaydedilenlerDerginizi ekleyin

Dergiler / Karadeniz Araştırmaları / 2017 / Cilt: 14 - Sayı: 53

KIRIM TATAR DİASPORASINDA MELEZLEŞEN DİASPORİK KİMLİK: ESKİŞEHİR KIRIM TATAR DÜĞÜNLERİ ÖRNEĞİ

Şahinde YAVUZ
Sayfa
167–187
Yayın Tarihi
2017-04-15
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Görüşmelerin analizi sonucunda, düğün törenleri 1945-1970, 1970-1985 ve 1985-2014 yılları temel alınarak incelenmiştir.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:1783 yılında Kırım’ın Rus işgali altına girmesi ile birlikte, Kırım Tatarları, başta Osmanlı ülkesi olmak üzere dünyanın pek çok ye- rine dağılarak, diasporada yaşamaya başlamıştır.
📊
Temel Bulgular & Veri:Türkiye’de en yoğun nüfusla Eskişehir’e yerleşen Kırım Tatarları, yıllarca kendi içlerine kapalı yaşayarak, diasporik kimliklerini sürdürmüşlerdir. 1980 sonrasında göç çalışmaları, küresel ve yerel, kültürel kimlik, kültürel melezlik kavramları etrafında tartışılmaya başlamıştır.
💡
Sonuç & Katkı:Görüşmelerin analizi sonucunda, düğün törenleri 1945-1970, 1970-1985 ve 1985-2014 yılları temel alınarak incelenmiştir.
🔬Tür:Deneysel Tarla Denemesi
📍Kapsam:2010 Verileri
⚙️Değişkenler:Diaspora · Kırım Tatarları · kültürel kimlik

Özet

1783 yılında Kırım’ın Rus işgali altına girmesi ile birlikte, Kırım Tatarları, başta Osmanlı ülkesi olmak üzere dünyanın pek çok ye- rine dağılarak, diasporada yaşamaya başlamıştır. Türkiye’de en yoğun nüfusla Eskişehir’e yerleşen Kırım Tatarları, yıllarca kendi içlerine kapalı yaşayarak, diasporik kimliklerini sürdürmüşlerdir. 1980 sonrasında göç çalışmaları, küresel ve yerel, kültürel kimlik, kültürel melezlik kavramları etrafında tartışılmaya başlamıştır. Bu açıdan Türkiye’de yaşayan diasporik toplulukların kültürel kimlik- lerini nasıl kurdukları ve bu kurgunun zamanın ruhuna nasıl uyumlandığını incelemek gereklidir. Ritüeller ve törenler, diaspo- rik kimliği sürdürerek aidiyet yaratmada en önemli araçlardır. Bu araştırma, Kırım Tatarları’nın düğünleri örneğinde, bu topluluğun toplumsal hayatının nasıl değiştiğini, 1945-2010 yıllarını temel alarak değerlendirme amacını taşımaktadır. Araştırmada 45- 81 yaş arasındaki 25 kişi ile derinlemesine görüşmeler yapılmıştır. Görüşmelerin analizi sonucunda, düğün törenleri 1945-1970, 1970-1985 ve 1985-2014 yılları temel alınarak incelenmiştir.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

YAVUZ, Ş. (2017). KIRIM TATAR DİASPORASINDA MELEZLEŞEN DİASPORİK KİMLİK: ESKİŞEHİR KIRIM TATAR DÜĞÜNLERİ ÖRNEĞİ. Karadeniz Araştırmaları, Cilt: 14 - Sayı: 53, 167–187. https://ajindex.com/articles/718611

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (12)

  1. AKARSU, Bedia (1998).
  2. Dil-Kültür Bağlantısı, İstanbul:
  3. İnkılap. AKŞİT, Bahattin (1999). “Cumhuriyet Döneminde Türkiye Köylerindeki Dönüşümler”, 75 Yılda Köylerden Şehirlere, Bilanço ’98, İstanbul: Tarih Vakfı Yayınları:173-186.
  4. ANDREWS, Alford P. (1992). Türkiye’de Etnik Gruplar. İstanbul:
  5. Ant Yayın- ları. APPADURAI, Arjun (1996). Modernity at Large: Cultural Dimensions of Glo- balization. Minneapolis MN: University of Minnesota. ASSMAN, Jan (2001). Kültürel Bellek, (çev. A. Tekin), İstanbul: Ayrıntı Yayın- ları, 2001.
  6. BUTLER, Kim D. (2001).
  7. Defining Diaspora, Refining a Discourse, Diaspora 10 (2) 189-219.
  8. CASTELS, Manuel (2005).
  9. Enformasyon Çağı, Ekonomi, Toplum ve Kültür: Ağ Toplumunun Yükselişi (Çev. Ebru Kılıç) İstanbul:
  10. Bilgi Üniversitesi Ya- yınları, CHIANG, Chig-Yun (2016). Kültürel Kimlik Üzerine Diasporik Kuramsallaş- tırma Politikası”, Diaspora ve Kimlik içinde (Der. Mehmet Ali Yolcu, Çev. Serkan Köse): 153-186.
  11. COHEN, Robin (1997). Global Diasporas: An Introduction, Londra: UCL Press.
  12. COHEN, Anthony (1999). Topluluğun Simgesel Kuruluşu, çev. M. Küçük, An- kara: Dost.