Dergiler / Uludağ Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi / 2015 / Cilt: 24 - Sayı: 2

Tanah'a Göre Kudüs'ün Kutsallaşma Süreci

Sacralization Process of Jerusalem according to Tanakh

Sayfa
125–148
Yayın Tarihi
2022-11-03
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Davud zamanında politik ve dini merkez haline gelmekle ilkteşebbüs yapılsa da Yeruşalayimi İsrailoğulları kutsal görmemiş, onu yegâne meşruibadet mekanı saymamış, onun dışındaki bama adlı ibadet yerlerine de yönelmişlerdir.Yeruşalayimin kutsallaşma süreci sonraki aşamalarda şöyle gerçekleşmiştir: Hizkiya(M.Ö. 727 697) zamanında önemli adımlar atılmış ve bu Yoşiyahu (M.Ö. 640 609) iledevam etmiş, nihayet Babil sürgünü tecrübesiyle son haline kavuşmuştur

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Kudüs veya Yahudi kutsal metinlerindeki adıyla Yeruşalayim Yahudiler içinkutsal bir şehirdir.
📊
Temel Bulgular & Veri:Fakat bu kutsallık M.Ö. 7. yy.da şartların zorlamasıyla ortayaçıkmıştır.
💡
Sonuç & Katkı:Davud zamanında politik ve dini merkez haline gelmekle ilkteşebbüs yapılsa da Yeruşalayimi İsrailoğulları kutsal görmemiş, onu yegâne meşruibadet mekanı saymamış, onun dışındaki bama adlı ibadet yerlerine de yönelmişlerdir.Yeruşalayimin kutsallaşma süreci sonraki aşamalarda şöyle gerçekleşmiştir: Hizkiya(M.Ö. 727 697) zamanında önemli adımlar atılmış ve bu Yoşiyahu (M.Ö. 640 609) iledevam etmiş, nihayet Babil sürgünü tecrübesiyle son haline kavuşmuştur
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Alan Parametreleri

Özet

Kudüs veya Yahudi kutsal metinlerindeki adıyla Yeruşalayim Yahudiler içinkutsal bir şehirdir. Fakat bu kutsallık M.Ö. 7. yy.da şartların zorlamasıyla ortayaçıkmıştır. Musa döneminden Davuda kadar İsrailoğullarının bu şehire herhangi birilgisi olmamıştır. Davud zamanında politik ve dini merkez haline gelmekle ilkteşebbüs yapılsa da Yeruşalayimi İsrailoğulları kutsal görmemiş, onu yegâne meşruibadet mekanı saymamış, onun dışındaki bama adlı ibadet yerlerine de yönelmişlerdir.Yeruşalayimin kutsallaşma süreci sonraki aşamalarda şöyle gerçekleşmiştir: Hizkiya(M.Ö. 727 697) zamanında önemli adımlar atılmış ve bu Yoşiyahu (M.Ö. 640 609) iledevam etmiş, nihayet Babil sürgünü tecrübesiyle son haline kavuşmuştur

Abstract

Al-Quds or as it is known in Jewish sacred texts Jerusalem is regarded as a sacredcity by the Jews. But this sacredness emerged in the 7th century BCE because of thepressure of the circumstances. From Moses until David Israelites did not have anyconcern with Jerusalem. Jerusalem grew as a political and religious centre in David stime, as the first attempt in sacralization. But the Israelites did not regard it sacredand did not considered it as the only licit place of worship. They turned to otherplaces of worship too which were named bama. The process of sacralization ofJerusalem was completed in these stages. In Hezekiah s reign (727-697 BC) importantsteps had been taken and this continued during Josiah s reign (640-609 BC). Finally,this process culminated with the experience of Babylonian Exile and crystallized afterit.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

HASANOĞLU, E. (2022). Tanah'a Göre Kudüs'ün Kutsallaşma Süreci. Uludağ Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, Cilt: 24 - Sayı: 2, 125–148. https://ajindex.com/articles/643671

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (15)

  1. Abramsky, Samuel - Gibson, Shimon, "Jerusalem", Encyclopaedia Judaica, 2nd. ed., XI, 144. Adam, Baki, "Müslümanların Yahudilere yönelttikleri teolojik eleştiriler", Müslümanlar ve diğer din mensupları: Müslümanların diğer din mensuplarıyla ilişkilerinde temel yaklaşımlar, (ed. Abdurrahman Küçük ve dğr.), Ankara: Türkiye Dinler Tarihi Derneği Yayınları, 2004, 103-118.
  2. Armstrong, Karen, "The Holiness of Jerusalem: Asset or Burden?", Journal of Palestine Studies, 27 (1998/3), s. 5-19.
  3. Arslantaş, Nuh, İslam Dünyasında Samiriler: Osmanlı dönemine kadar, İstanbul: İz Yayıncılık 2008.
  4. Avi-Yonah, Michael - Gibson, Shimon, "Shiloh", Encyclopaedia Judaica, 2nd ed., XVIII, 478-479.
  5. Avi-Yonah, Michael, "Moriah", Encyclopaedia Judaica, 2nd ed., XIV, 491. Becking, B. "Day", Dictionary of deities and demons in the Bible, 2nd ed., (ed. Karel Van Der Toorn ve dğr.), Leiden: Brill 1999, s. 221-223.
  6. Cline, Eric H., Jerusalem Besieged: from Ancient Canaan to Modern Israel, Michigan: University of Michigan Press 2005.
  7. Fried, Lisbeth S., "The High Places (Bāmôt) and the Reforms of Hezekiah and Josiah: An Archaeological Investigation", Journal of the American Oriental Society, 122 (2002/3), s. 437-465.
  8. Friedman, H. - Simon, Maurice (ed.), Midrash Rabbah, London: Soncino Press, 1939.
  9. Gafni, Yeşayahu "Maamado şel Eretz Yisrael ba-todaa ha-Yehudit be-akbut mered Bar Kohba", Mered Bar Kohba: mehkarim hadaşim, (ed. A. Openheymer- A. Rapaport), Yeruşalayim: Yad Yitzhak Ben Tzevi 1984, s. 224-232.
  10. Garsiel, Moşe, Reşit ha-Meluha be-Yisrael: iyunim be-sefer Şemuel, III, 2. bsk., Raanana: ha-Universita ha-Petuha 2008.
  11. Gray, John, The legacy of Canaan: the Ras Shamra texts, their relevance, Leiden: Brill 1957.
  12. Harman, Ömer Faruk, "Kudüs", TDV İslâm Ansiklopedisi (DİA), XXVI, 323- 327. Hays, Cristopher B. "Religio-historical approaches: Monotheism, method and morality", Method Matters: Essays on the Interpretation of the Hebrew Bible, (ed. J.M. LeMon, K.H. Richards), Atlanta: Society of Biblical Literature 2009, s. 169-194.
  13. Hoerth, Alfred - McRay, John, Bible Archeology: an exploration of the history and culture of early civilizations, Grand Rabids: Baker Books 2006.
  14. Huffmon, H.B. "Shalem", Dictionary of deities and demons in the Bible, 2nd ed., (ed. Karel Van Der Toorn ve dğr.), Leiden: Brill 1999, s. 755-757. "Jerusalem", http://www.jewishencyclopedia.com/articles/8604-jerusalem (erişim tarihi: 24.04.2015).
  15. Kaşer, Aryeh, "Yeruşalayim ka-metropolis be-toadato ha-leumit şel Filon", Katedra