Dergiler / İslami Araştırmalar / 2019 / Cilt: 30 - Sayı: 1

Gazâlî’nin Te’vil Anlayışının Neresindeyiz? (Eleştirel Bir Yaklaşım)

Where are We on Al Ghazālī's Interpretation Understanding? (A Critical Approach)

Sayfa
132–146
Yayın Tarihi
2022-10-19
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

İşte bu makalenin amacı, Gazâlî’nin te’vîl anlayışını düşüncesinin bütünselliğini de esas alarak açıklığa kavuşturmaktır.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:İslâm filozoflarının te’vîl anlayışı, naklin de gözardı edilmediği ancak akla dayalı bir te’vîlanlayışıdır.
📊
Temel Bulgular & Veri:Bu anlayış, nasların yorumlanmasında aklı esas almakta böylece te’vîl konusunda geniş bir alanın açılmasını sağlamaktadır.
💡
Sonuç & Katkı:İşte bu makalenin amacı, Gazâlî’nin te’vîl anlayışını düşüncesinin bütünselliğini de esas alarak açıklığa kavuşturmaktır.
🔬Tür:Deneysel Tarla Denemesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Alan Parametreleri

Özet

İslâm filozoflarının te’vîl anlayışı, naklin de gözardı edilmediği ancak akla dayalı bir te’vîlanlayışıdır. Bu anlayış, nasların yorumlanmasında aklı esas almakta böylece te’vîl konusunda geniş bir alanın açılmasını sağlamaktadır. İslâm filozoflarının bu te’vîl anlayışı diğer bazı İslâm düşünürleri tarafından zaman zaman şiddetli bir şekilde tenkit edilmiştir. Tenkit edenlerden bir tanesi de Gazâlî’dir. Gazâlî, İslâm filozoflarını akılcı te’vîllerinden dolayı şiddetle eleştirmiştir. Hatta Gazâlî bu eleştirilerin dozunu, filozofların te’vîllerini din dışı görecek kadar ileri götürmektedir. Ancak Gazâlî’nin eserleri incelendiğinde, bazen filozofları şiddetle tenkit ettiği, bazen onlarlaparalel düşündüğü, hatta onlardan daha akılcı davrandığı, bazen de düşüncelerinde tutarsız davrandığı görülmektedir. İşte bu makalenin amacı, Gazâlî’nin te’vîl anlayışını düşüncesinin bütünselliğini de esas alarak açıklığa kavuşturmaktır.

Abstract

Islāmic philosophers' understanding of interpretation is a reasoned interpretation, but it doesn’t ignore inspiration. This understanding is based on resoning in the interpretation of revelation, and it provides a wide space for interpretation. This understanding interpretation of Islamic philosophers has been severely criticized by some other Islamic thinkers from time to time. One of these critics is al-Ghazālī, who sharply criticized these Islamic philosophers about their rational interpretations. In fact, al-Ghazālī went so far as to call these philosophers irreligious. However, when the works of al- Ghazālī are examined, it is seen that while sometimes he criticizes philosophers, sometimes his thoughts are in parallel with them. Sometimes, he behaves more reasonably than them, but sometimes his behaviors are inconsistent with his thoughts. The purpose of this article is to clarify the idea of al-Ghazālī about the understanding of interpretation by keeping this process in perspective.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

BOZYİĞİT, A. (2022). Gazâlî’nin Te’vil Anlayışının Neresindeyiz? (Eleştirel Bir Yaklaşım). İslami Araştırmalar, Cilt: 30 - Sayı: 1, 132–146. https://ajindex.com/articles/550478

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (15)

  1. Alper, Ömer Mahir, “Dinî İlimlerin Meşruiyet Kaynağı Olarak Felsefe: Fârâbî ve Gazzâlî Örneği”, Akademide Felsefe Hikmet ve Din, ed. Bayram Ali Çetinkaya, Bülent Ecevit Üniversitesi Yay., Ankara 2014.
  2. Aydın, Mehmet, İslam Felsefesi Yazıları, Ufuk Yay., İstanbul 2000.
  3. Aydınlı, Yaşar, “Gazâlî’de Mistik Tecrübe ve Akıl,” Diyanet İlmi Dergi, 2011, c. 47, sayı: 3, ss. 147-154.
  4. Bolay, Süleyman Hayri, Aristo Metafiziği İle Gazâlî Metafiziğinin Karşılaştırılması, M.E.B. Yay., İstanbul 1993.
  5. Bozkurt, Ömer, “Gazali ve İbn Rüşd’de Dışlayıcı Bakış ve Temelleri (Eleştirel Bir Yaklaşım)”, Kaygı (Uludağ Üniversitesi Fen Edebiyat Fakültesi Felsefe Dergisi), 2013, sayı: 20, ss.199-217.
  6. Burns, Gerald L. “Gazâlî’nin Tasavvuf Hermenötiği”, çev. Turan Koç, İslâmî Araştırmalar Dergisi, 2000, c. 13, sayı: 3- 4, ss. 420-428.
  7. Çubukçu, Agah, Gazzali ve Kelam Felsefesi, Ankara Üniv. İlahiyat Fak. Yay., Ankara 1970.
  8. Deniz, Gürbüz, “Gazâlî'yi Anlamanın Usulü,” Diyanet İlmî Dergi, 2011, c. 47, sayı: 3, ss. 7-26.
  9. Dünya, Süleyman, İmam Gazâlî ve İman-Küfür Sınırı, çev. Ahmet Turan Arslan, Risale Yay., İstanbul 1992. Ebû Zeyd, Nasr Hâmid, “Hermenötik ve Metin Yorumu,” çev. Muhammed Coşkun, Marmara Üniversitesi İlâhiyat Fakültesi Dergisi, 2014, sayı:46, ss. 237-266. Gazâlî, Mîzânu’l-Amel, thk. Süleyman Dünya, Darü’l-Maarif, Kahire 1964. Gazâlî, Mîzânu’l-Amel, İlcamu’l-Avam an İlmi’l-Kelam, Mecmûmatu Resâili’l-İmami’l-Gazâlî, thk. İbrahim Emin Muhammed, Mektebetü’tTevfikiyye, Kahire ts. İbrahim Emin Muhammed, el-Mustasfa, thk. Hamza bin Zuheyr Hafız, Medine 1993.
  10. İbrahim Emin Muhammed, İlcamu’l-Avam an İlmi’l-Kelam (İnançta Hassas Ölçüler), çev. Nedim Yılmaz, Hisar Yay., İstanbul 1984.
  11. İbrahim Emin Muhammed, Faysalü’t-tefrika, thk. Süleyman Dünya, Trc. Ahmet Turan Arslan (İmam Gazâlî ve İman-Küfür Sınırı), Risale Yay., İstanbul 1992.
  12. İbrahim Emin Muhammed, Mişkatü’l-Envar, thk. Ebü’l-A’lâ Afifi, Ed-Darü’l-Kavmiyye, Kahire 1964.
  13. İbrahim Emin Muhammed, İhyau Ulumi’d-Din, Dâru’l-Maarife, Beyrut 1982.
  14. İbrahim Emin Muhammed, Tehâfütü’l-Felâsife, thk. S. J. Maurice Bouyges, Beyrut 1927. İbrahim Emin Muhammed, el-Kanûnu’l-Külli fi’t-Te’vîl, İsmail Hakkı İzmirli, İslam’da Felsefe Akımları, Kitabevi Yay., İstanbul 1997.
  15. İbrahim Emin Muhammed, Tehâfütü’l-Felâsife, çev. Bekir Karlığa, Çağrı Yay., İstanbul 1981. İbrahim Emin Muhammed, el-Münkız Mine’d-Dalâl, çev. Hilmi Güngör, M.E.B. Yay., İstanbul 1990. İbrahim Emin Muhammed. Fedâihü’l-Bâtınîyye (Bâtınîliğin İçyüzü), çev. Avni İlhan, TDV Yay., Ankara