Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar
AI InsightKemalist içeriktekidünyevilik, özellikle, tek parti süresinde uygulanan kemalist laiklik ilkesine olan alakası söz konusu olduğunda, pozitivist ideolojiyle bağlantılıdır.Sonuç olarak Osmanlı “teokratik” yapısı özel bir durum içerse de, Osmanlı devletine karşıt niteliğiyle Kemalist içerik kamu alanında maneviyatın ifadesine de karşıt olmuştur.
📌 3 Maddede Bu Makale
Özet
Kemalist içeriktekidünyevilik, özellikle, tek parti süresinde uygulanan kemalist laiklik ilkesine olan alakası söz konusu olduğunda, pozitivist ideolojiyle bağlantılıdır.Sonuç olarak Osmanlı “teokratik” yapısı özel bir durum içerse de, Osmanlı devletine karşıt niteliğiyle Kemalist içerik kamu alanında maneviyatın ifadesine de karşıt olmuştur. Diğer yandan, liberal İslam’ın kamu alanınatekrar dâhil olması, bizzat kemalizmin uğradığı değişimle ilgilidir. Bu makale, dolayısıyla, kemalizmin bir süreç olarak, farklı tarihsel çerçeveler gereğince dönüşebilir niteliğini savunmaktadır. Bunun karşılığında dünyevi ve manevi arasında kemalizmin uzlaşımı, kemalizmin yeniden yorumuna dayanmıştır. Bu ise, bir yandan Türkiye’ye uluslararası sahada yeni bir rol model yüklerken, diğer yandan Osmanlı İmparatorluğu’ndan bu yana süregelen dinin devlete bağlı statüsüne de dayanmıştır. Sonuç olarak makale, kemalizmin maneviyatla olan uzlaşımının, açık uçlu bir süreç olarak,kemalizmin yeniden yoruma izin verebilmesiyle gerçekleştiğini savunmaktadır.
Abstract
The temporal in the kemalist content, resulted from the positi-vist ideology, especially as it relatedto the kemalist principle ofsecularism during the single party period. Consequently, eventhough the Ottoman “theocracy” had been a special case, thekemalist content in its opposition to the Ottoman State, op-posed as well the spiritual element in public sphere. The rein-tegration of liberal Islam in public corresponded on the otherhand,tokemalismbeing transformed. The article proposes thatthe kemalism as a process could transform in relationship todifferent historical contexts. In turn, the accommodation ofthe kemalist content in between the temporal and the spiri-tual depended on kemalism’s getting reinterpreted. This,while attributed a new role model to Turkey on the international scene, obeyed nevertheless the status of religion since the Ottoman Empireas submitted to State. The article concludes that kemalist accommodation to the spiritual has only been possiblewithin the reinterpretation of kemalism because the kemalist ideology, as an open ended process, permitted it.