Dergiler / Türk İslam Medeniyeti Akademik Araştırmalar Dergisi / 2019 / Cilt: 14 - Sayı: 28

İSLÂMİ GELENEKTE İSA-MESİH İNANCI

Belief in Jesus as the Messiah in the Islamic Tradition

Sayfa
241–260
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Bu görüşler, hem İia‟da, hem de Sûfi çevrelerde ve hatta Sünni çevrelerde yaygınlaşmıştır.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslâmiyet gibi üç ilâhi dinin ilgilendiği temel konulardan birisi Mesih ve Mesih‟le ilgili konular olmuştur.
📊
Temel Bulgular & Veri:Böylece, Kur‟an‟da ve hadislerde Mesih konusu veya İslâmî düşünce sisteminde Mesihle ilgili spekülasyonlar üzerinde İslâm bilginleri çok farklı görüşler ileri sürmüşlerdir.
💡
Sonuç & Katkı:Bu görüşler, hem İia‟da, hem de Sûfi çevrelerde ve hatta Sünni çevrelerde yaygınlaşmıştır.
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Alan Parametreleri

Özet

Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslâmiyet gibi üç ilâhi dinin ilgilendiği temel konulardan birisi Mesih ve Mesih‟le ilgili konular olmuştur. Mesih problemi, Yahudilikteki ve Hıristiyanlıktaki şekliyle İslâmi konuların içinde öncelikli bir konu değildir. Ancak Kuran‟da, Mesih kelimesinin geçmesi, hadislerde Mesihle ilgili rivayetlerin bulunması, “İslâmi Gelenekte”, bir düşünce birikimine yol açmıştır. Böylece, Kur‟an‟da ve hadislerde Mesih konusu veya İslâmî düşünce sisteminde Mesihle ilgili spekülasyonlar üzerinde İslâm bilginleri çok farklı görüşler ileri sürmüşlerdir. Birçok İslâm bilgini, İsa‟nın Mesih olarak dünyanın sonunda geleceğine dair hadislere dayanarak, İsa‟nın geleceğini kabul etmektedirler. Ancak, İsa‟nın geleceğini kabul etmeyen İslam bilginleri de olmuştur. Bunlara göre, Nuzul-ü İsa konusundaki İslâmi görüşlere, Hıristiyan inancının karışmış olması ihtimali büyüktür. Çünkü Kur‟an‟da, açık şekilde İsa‟nın geleceğine dair hiçbir ayet yoktur. Diğer yandan, İsa‟nın nuzulünü haber veren hadislerin Ahad hadisler olduğu belirtilerek, Ahad hadislerle imanî konuların inanç konusu yapılamayacağını, birçok İslâm bilgini belirtmektedir. Bütün bunlara rağmen, İslâm düşüncesinde Mesih ve Mehdi fikirleri etrafında çok yaygın bir fikir birikimi oluşmuştur. Bu görüşler, hem İia‟da, hem de Sûfi çevrelerde ve hatta Sünni çevrelerde yaygınlaşmıştır.

Abstract

Religions such as Judaism, Christianity and Islam concern themselves with topics related to the Messiah, although this is less prominent in Islam as it is in the first two. The use of the word Messiah in both the Quran and the Hadiths created a set of thoughts in Islamic tradition. Consequently, Islamic scholars stated many different views about topics related to the Messiah as mentioned in the Quran and Hadiths, as well as giving their views on how scholars themselves have speculated about this topic in the history of Islamic thought. Many Islamic scholars, when referencing the Hadiths, accepted the belief Jesus will eventually come as the Messiah at the end of the world, although there have also been a number who have rejected this view over the centuries. According to them, the idea that Jesus was the Messiah is ultimately the result of Christian influence on Muslim thinkers. The given reason for this is that there is no clear verse in the Quran that talks about the coming of Jesus. On the other hand, the narrations in the Hadiths related to the coming of Jesus are „Hadith Ahad,‟ and according to many Islamic scholars, they are not taken as references in issues related to core Islamic beliefs. Despite all this, however, a diverse range of views has accumulated on the word „Messiah‟ and issues related to it over the course of Islamic thought. These thoughts are widespread among Shia and Sufi, and even among Sunni groups.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

AYDIN, M. (2019). İSLÂMİ GELENEKTE İSA-MESİH İNANCI. Türk İslam Medeniyeti Akademik Araştırmalar Dergisi, Cilt: 14 - Sayı: 28, 241–260. https://ajindex.com/articles/413991

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (17)

  1. ÂLUSİ, Şihabuddin, Seyyid Mahmud, 1987,.Ruhu‟l-Meani, Beyrut. AYDIN, M., 2000,
  2. Din Fenomeni, Konya. ASKALANİ, 1986, Takribu‟t-Tekzib, Halep. ATAY, H., 1993. Kur‟an‟a Göre Araştırmalar I, Atay Yayınları,
  3. Ankara.
  4. ATAY, H., 1997.
  5. Ehl-i Sünnet ve Şia, Ank. Ünv. İlâhiyat Fakültesi Yayını, Ankara.
  6. BEYAZİ, Kemalüddin Ahmed, 1949, İşaratü‟l-Meram Min İbarati‟1-İmam, İstanbul.
  7. BAYBAL, S., 2002, Mesih‟in Dönüşü, Konya. BUHARİ, Enbiya, 48. BUHARİ, Enbiya, 1984,
  8. Dictionnaire des Religions, Paris. CROW, Douglos S., 2003, İslâmî Mesihçilik, Mesihi Beklerken, Ali CoĢkun, İstanbul.
  9. ELIADE, M., 2003,
  10. Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi, Çev. Ali Berktay, İstanbul. er-RAZİ, Fahruddin, ------, Mefatihu‟1-Gayb, Tahran, trz. FIĞLALI, E. R., 1986, Kadıyânilik, İzmir. HAMMAD, b. Nuaym., 1993, Kitabu‟l-Fiten, Beyrut. HARRAS, Halil Muhammed, 1993, Faslu‟l-Makal Fî Nüzul-i İsa ve Katlihi‟d-Deccal, Kahire. HASAN EL-BASRİ, --------, Tefsiru‟l-Hasani‟l-Basri, Yayınlayan, Muhammed Abdurrahim, Kahire, trz. HANBEL, A. Müsned, II, 406. İbn KESİR, İmaduddin Ebu‟1-Fida İsmail b. Ömer, -----, Tefsiru‟1-Kur‟ani‟l-Azim, Kahire, trz. İbn MENDE, 1981, Kitabü‟1-İman, Medine. İbn HALDUN, 1991,
  11. Mukaddime II, Türk, Çev. Zakir Kadiri Uğan, İstanbul, (I-II). Kitab-ı Mukaddes, İstanbul Kur‟an-ı Kerim. KURTUBİ, Ebu Abdullah Muhammed b. Ahmed, 1967, el-Cami‟li Ahkami‟lKur‟an, Kahire. KUTLAY, Y., 1965, İslâm ve Yahudi Mezhepleri, Ankara.
  12. MEVDUDİ, Ebu‟1-A‟la, 1983, Kadıyanilik Nedir? Çev. Ahsen Bâtur, İst. 1975. ŞELTÛT, M., el- Fetâva, Beyrut, 1983.
  13. MATURİDİ, Ebu Mansur Muhammed b. Muhammed b. Mahmud, 2004, Te‟vilatü‟l-Kur‟an, Tahkik, Fatımetu Yusuf el-Haymî, Beyrut. MÜSLİM, Fezail, 143, 144. REİİD RIZA, ------, Tefsiru‟l-Kur‟ani‟l-Hâkim, (el-Menar), Beyrut, trz. SARIKÇIOĞLU, E., 1997,
  14. Dinlerde Mehdi Tasavvurları, Samsun. SUYUTİ, 1985, Nüzul-ü İsa b. Meryem Ahire‟z-Zeman, Beyrut. ŞELTUT, Mahmud, İsa‟nın Ref‟i, 1978,
  15. Çev. E. Ruhi Fığlalı, Ank. Üniv. İlâh. Fak. Dergisi, Ankara,
  16. Sayı, XXIII, 322-323.
  17. TABERİ, Ebu Ca‟fer Muhammed b. Cerir, 1988, Camiu‟l-Beyan an Te‟vil-i Âyi‟lKur‟an, Beyrut. ZEMAHİERİ, Ebu‟l-Kasım Carullah Mahmud b. Ömer, -----, el-Keşşâf, Beyrut, trz.