Dergiler / Adam Akademi Sosyal Bilimler Dergisi / 2021 / Cilt: 11 - Sayı: 1

İslam Ekonomisi Açısından Beşeri ve Sosyal Sermaye Kavramlarının Eleştirel Bir Analizi

A Critical Analysis of Human and Social Capital Concepts from the Perspective of Islamic Economics

Sayfa
89–110
Yayın Tarihi
2021-06-30
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Bu bağlamda çalışma, beşeri ve sosyal sermaye kavramlarının analizinden sonra bu ilişkilerin toplumsal düzeyde içselleştirilmesinin temel enstrümanı olan okul kurumunu (i) eğitimin amacı, (ii) eğitimin veriliş şekli ve (iii) eğitim müfredatının içeriği başlıkları üzerinden eleştirel bir analize odaklanmıştır.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Kişinin kendisiyle ve çevresiyle kurduğu ilişkideki dönüşüm sonucu ortaya çıkan beşeri ve sosyal sermaye kavramlarını merkezine alan bu çalışma, İslam ekonomisinin varlık ve bilgi anlayışından yola çıkarak bu kavramları eleştirel bir analize tabi tutmayı hedeflemektedir.
📊
Temel Bulgular & Veri:İslam ekonomisi açısından, kişinin başta kendisi olmak üzere, ailesi, akrabaları, komşuları ve arkadaşları ile kurması gereken ilişki biçimi ve bu ilişkinin gereklilikleri İslam ahlakı prensipleri çerçevesinde normatif bir şekilde belirlenmektedir.
💡
Sonuç & Katkı:Bu bağlamda çalışma, beşeri ve sosyal sermaye kavramlarının analizinden sonra bu ilişkilerin toplumsal düzeyde içselleştirilmesinin temel enstrümanı olan okul kurumunu (i) eğitimin amacı, (ii) eğitimin veriliş şekli ve (iii) eğitim müfredatının içeriği başlıkları üzerinden eleştirel bir analize odaklanmıştır.
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Beşeri Sermaye · Sosyal Sermaye · Okul

Özet

Kişinin kendisiyle ve çevresiyle kurduğu ilişkideki dönüşüm sonucu ortaya çıkan beşeri ve sosyal sermaye kavramlarını merkezine alan bu çalışma, İslam ekonomisinin varlık ve bilgi anlayışından yola çıkarak bu kavramları eleştirel bir analize tabi tutmayı hedeflemektedir. İslam ekonomisi açısından, kişinin başta kendisi olmak üzere, ailesi, akrabaları, komşuları ve arkadaşları ile kurması gereken ilişki biçimi ve bu ilişkinin gereklilikleri İslam ahlakı prensipleri çerçevesinde normatif bir şekilde belirlenmektedir. Günümüz kapitalist piyasa sistemi tarafından şekillenen toplumlarda ise söz konusu ilişkilerin beşeri ve sosyal sermaye olarak tanımlanması ve ekonomik bir sermayeye dönüştürülebilir doğası üzerinden anlam yüklenmesi kapitalist bakış açısının insanlar arasındaki ilişkilerin doğasına da sirayet ettiğine işaret etmektedir. Kapitalist piyasa sistemi tarafından şekillenen bu ilişkiler, İslam ekonomisinin varlık anlayışı çerçevesinden insanın yaratılış amacı olan Allah’a kulluk üzerinden tanımlanmakta ve bu ilişkilerin bir meta haline gelmeme gerekliliği vurgulanmaktadır. Bu bağlamda çalışma, beşeri ve sosyal sermaye kavramlarının analizinden sonra bu ilişkilerin toplumsal düzeyde içselleştirilmesinin temel enstrümanı olan okul kurumunu (i) eğitimin amacı, (ii) eğitimin veriliş şekli ve (iii) eğitim müfredatının içeriği başlıkları üzerinden eleştirel bir analize odaklanmıştır.

Abstract

This study, which focuses on the concepts of human and social capital that emerged as a result of the transformation of the relationship that a person establishes with himself and with his environment, aims to critically analyze these concepts, based on the understanding of the ontology and epistemology of Islamic economics. From the perspective of Islamic economics, the form of relationship that a person should establish with herself, family, relatives, neighbors and friends and the requirements of this relationship are normatively determined according to Islamic moral principles. In societies that are shaped by contemporary capitalist market system, defining these relations as human and social capital and attributing meaning to their nature that can be transformed into an economic capital signifies that the capitalist perspective shapes the nature of the relationship among the people. It is emphasized that these relations, which have been shaped by the capitalist market system, should be defined in terms of servitude to Allah, the purpose of human creation, and the necessity of these relations not to become a commodity from the ontological framework of Islamic economics. After the analysis of the concepts of human and social capital, the study focuses on a critical analysis of the school institution, which is the main instrument of internalizing these relations at the societal level, is made through the titles of (i) the purpose of education, (ii) the way of delivery of education, and (iii) the content of the education curriculum.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

ŞENCAL, H. (2021). İslam Ekonomisi Açısından Beşeri ve Sosyal Sermaye Kavramlarının Eleştirel Bir Analizi. Adam Akademi Sosyal Bilimler Dergisi, Cilt: 11 - Sayı: 1, 89–110. https://ajindex.com/articles/227769

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (14)

  1. Al-Bouti, R. (2005). Dawabit al-Maslaha fi al-Shari’ah al-Islamiyya. Resalah Publishers.
  2. Al-Sadr, M. B. (1981). Our Economy. Dar Al-Ta’aruf Press,
  3. Beirut. Althusser, L. (2014). On the reproduction of capitalism: Ideology and ideological state apparatuses. Verso. Asutay, M. (2007). A Political Economy Approach to Islamic economics: Systemic Understanding for an Alternative Economic System. Kyoto Bulletin of Islamic Area Studies, 1(2), 3-18.
  4. Atçıl, A. (2018). Scholars and sultans in the early modern Ottoman Empire. New York: Cambridge University Press.
  5. Auda, J. (2010). Maqasid al-shariah as philosophy of Islamic law: A systems approach. Islamic Book Trust. Bourdieu, P. (1986). The Forms of Capital. İçinde J. G. Richardson (Ed.), Handbook of Theory and Research for the Sociology of Education (ss. 241-258).
  6. Greenwood. Boyles, D. (2000). American Education and Corporations: The Free Market Goes to School. Taylor & Francis. Choudhury, M. A. (2018). Tawhidi Islamic economics in reference to the methodology arising from the Qurʾān and the Sunnah. ISRA International Journal of Islamic Finance, 10(2), 263-276.
  7. Çakan, M. (2004). Öğretmenlerin ölçme-değerlendirme uygulamaları ve yeterlik düzeyleri: İlk ve ortaöğretim. Ankara Üniversitesi Eğitim Bilimleri Fakültesi Dergisi, 37(2), 99-114. Çeli̇kten, M. (2006). Kültür ve Öğretmen Metaforları. Erciyes Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, 1(21), 269-283.
  8. Demirer, D. K. (2012). Eğitimde piyasalaşma ve öğretmen emeğinde dönüşüm. Çalışma ve Toplum, 1(32), 167-186.
  9. Ducatel, K. (1998). Learning and skills in the knowledge economy. DRUID. Ertunç, Ç. Ö. (2019). Geleneksel Sanatlarda Eğitim Modeli ve İcazet Geleneği. İSTEM, 34, 477-487.
  10. Fischer, G. (2000). Lifelong Learning—More Than Training. Journal of Interactive Learning Research, 11(3), 265-294.
  11. Floress, K., Prokopy, L. S., ve Allred: B. (2011). It’s Who You Know: Social Capital, Social Networks, and Watershed Groups. Society & Natural Resources, 24(9), 871-886.
  12. Gök, F. (2005). Üniversiteye girişte umut pazarı: Özel dershaneler. Eğitim Bilim Toplum, 3(11), 102-109.
  13. Güngör, M. (1993). Cessâs. İçinde TDV İslam Ansiklopedisi (C. 7: 427-428). TDV İslâm Araştırmaları Merkezi. /zeyd-b-sabit Hallaq, W. B. (2018). Restating Orientalism: A critique of modern knowledge. Halpern, R. (1999). After-school programs for low-income children: Promise and challenges. The future of children, 81-95.
  14. Hesapçioğlu, M., ve Nohutçu, A. (2013). VELÎLERİN ÖZEL OKUL TERCİHLERİNİ ETKİLEYEN F