KaydedilenlerDerginizi ekleyin

Dergiler / Bingöl Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi / 2017 / Cilt: 7 - Sayı: 13

ARİSTOTELES MANTIĞININ İSLAM DÜŞÜNCESİNİN KLASİK DÖNEMİNE ETKİLERİ

The Effects of Aristoteles Logic into Classical Period of Islamic Perspective

HÜSEYİN ÇALDAK
Sayfa
101–117
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Ayrıca mantığı savunup meşruiyetini ortaya koyanların başında ise, Gazâlî gelir

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Aristoteles ile başlayıp, zamanla gelişen ve önemi artarak günümüze ulaşan mantık ilmi, İslâm kültür dünyasında da etkisini göstermiştir.
📊
Temel Bulgular & Veri:İslâm dünyasına giren mantık ilmi, Müslüman filozofların çalışmalarıyla batıdan alınan şeklinden daha farklı bir boyut kazanarak ilerleme kaydetmiştir.
💡
Sonuç & Katkı:Ayrıca mantığı savunup meşruiyetini ortaya koyanların başında ise, Gazâlî gelir
🔬Tür:Araştırma Makalesi
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Alan Parametreleri

Özet

Aristoteles ile başlayıp, zamanla gelişen ve önemi artarak günümüze ulaşan mantık ilmi, İslâm kültür dünyasında da etkisini göstermiştir. İslâm dünyasına giren mantık ilmi, Müslüman filozofların çalışmalarıyla batıdan alınan şeklinden daha farklı bir boyut kazanarak ilerleme kaydetmiştir. Mantık, İslâm dünyasına girdikten sonra çeşitli tepkilerle karşılaşmıştır. Bu tepkilerin en önemlisi İbn Teymiyye'nin mantık eleştirisidir. Ayrıca mantığı savunup meşruiyetini ortaya koyanların başında ise, Gazâlî gelir

Abstract

Beginning with Aristotle, the scientific logic has shown its influence in Islamic culture world evolving over times and reaching present time. Logic in the Islamic World has made a progress in winning a different size in the form received from the West through the work of Muslim philosophers. Logic, after entering the Islamic World, has met with various reactions. The most important one of these is the the logical response to the criticism of İbn Teymiyye. Among those who also defends logic and reveals its legitimacy, Gazali is seen.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

ÇALDAK, H. (2017). ARİSTOTELES MANTIĞININ İSLAM DÜŞÜNCESİNİN KLASİK DÖNEMİNE ETKİLERİ. Bingöl Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, Cilt: 7 - Sayı: 13, 101–117. https://ajindex.com/articles/157573

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (21)

  1. Âmidi, S. (Tarihsiz). El-İhkam fi Usûli'l-Ahkam,. Beyrut. Atademir, H. R. (1948).
  2. İsagoji Tercümesi. Konya. Ayman, M. (1997). Gazâlî'de Bilgi Sistemi ve Şüphe. İstanbul.
  3. Bağdadi, E. B. (1911). el-Muteberu fi'l-Hikmeti'l-Mantık ve't-Tabiiyyeti ve'l-İlahiyyeti. Hay- darabat. Bingöl, A. (1992). "Türk Kültür Tarihinde Mantık Hareketleri". Türk Kültürü ve Felsefe Panel- leri. Kayseri: EÜ. Yay. Bingöl, A. (1993). Gelenbevi'nin Mantık Anlayışı. İstanbul:
  4. MEB Yay. Bingöl, A. (2000). Gazali ve Mantık Bilimi. İslâmî Araştırmalar Gazâlî Özel Sayısı. içinde Ankara.
  5. Bingöl, A. (2001). Osmanlı Dünyasında Mantık Bilimi ve Eğitimi. IRCICA Milletlerarası Kongresi Tebliğleri. İstanbul:
  6. Ayrı Basım. Boer., T. (2001). İslâm'da Felsefe Tarihi. (Y. Kutluay, Çev.) İstanbul.
  7. Bolay, S. H. (1993). Aristoteles Metafiziği ile Gazâlî Metafiziğinin Karşılaştırılması. İstanbul:
  8. MEB yay. Bulaç, A. (2000). İslâm Düşüncesinde Din-Felsefe Vahiy-Akıl İlişkisi. İstanbul.
  9. Çelebi, K. (1941).
  10. Keşfu'z-Zunun. Beyrut. El-Mekk, A. (1989). Menhacu Ebi Hamid el-Gazâlî fi'l-Mustafa min ilmi Usûl. Dar'ul-Hadisu Husniye Yay. Emiroğlu, İ. (1999). Ana Konularıyla Klasik Mantık. İstanbul. en-Neşşar, A. S. (1984). Menahicu'l-Bahs inde Müfekkiri'l-İslâm. Beyrut. Fahri, M. (2004). İslâm Felsefesi Tarihi. İstanbul. Gazâlî. (1961). Mi'yaru'l-İlm. Kahire. Gazâlî. (1987). el-Munkızu mine'd-Dalâl,. (A. S. Fırat, Çev.) İstanbul. Gazâlî. (1987).
  11. Tehafütü'l-Felasife. Kahire. İdris, O. M. (1995). Usûl'ul-Fıkh ve'l-Mantıku'l-Aristoteles I. Britanya. Kayacık, A. (1999). Osmanlı Medreselerinde Mantık Eğitimi. İslâmiyat Dergisi. Keklik, N. (1969). İslâm Mantık Tarih. İstanbul.
  12. Kufralı, K. (tarih yok). Gazzâlî. İslâm Ansiklopedisi. içinde MEB yay. Mehmet Vural. (2003). Gazâlî Mantığının Özgünlüğü Meselesi. İslâm Felsefesinin Sorunları. içinde Ankara:
  13. Elis Yay. Öner, N. (1958). Tanzimattan Sonra Türkiye'de İlim ve Mantık Anlayışı. Ankara:
  14. AÜİF Yay. Rüşd, İ. (1999). Faslu'l-Makal; Felsefe-Din İlişkisi. (B. Karlığa, Çev.) İstanbul.
  15. Sarıkavak, K. (1997). Düşünce Tarihinde Urfa ve Harran. Ankara.
  16. Sarıoğlu, H. (2003).
  17. İbn Rüşd Felsefesi. İstanbul.
  18. Sedad, A. (1903). Mizanül-Ukul Fil-Mantık Vel-Usul. İstanbul.
  19. Suyuti, C. (1947). Sûnu'l-Mantuk ve'l-Kelam an fenni'l-Mantık ve'l-Kelam. (T. A. en-Neşşar, Çev.) kahire. Şerif, M. (1990). İslâm Düşüncesi Tarihi. İstanbul.
  20. Teymiyye, İ. (1986). Kitabu'r-Redd ala'l-Mantıkîyyîn. Pakistan. Topçu, N. (2001). Mantık. İstanbul:
  21. Dergah Yay. Topdemir, H. H. (2001). Türklerde Mantık. A. Bingöl