SavedAdd your journal

Journals / Bingöl Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi / 2017 / Cilt: 7 - Sayı: 13

The Effects of Aristoteles Logic into Classical Period of Islamic Perspective

ARİSTOTELES MANTIĞININ İSLAM DÜŞÜNCESİNİN KLASİK DÖNEMİNE ETKİLERİ

HÜSEYİN ÇALDAK
Pages
101–117
DOI
—
🏛️Bibliographic metadata and full text access for this article are provided via DergiPark.
DergiPark Record ↗
✨

AI Summary & Key Takeaways

AI Insight
⚡ TL;DR(Too Long; Didn't Read)

Among those who also defends logic and reveals its legitimacy, Gazali is seen.

📌 3 Key Takeaways

🎯
Objective & Hypothesis:Beginning with Aristotle, the scientific logic has shown its influence in Islamic culture world evolving over times and reaching present time.
📊
Key Findings & Data:Logic in the Islamic World has made a progress in winning a different size in the form received from the West through the work of Muslim philosophers.
💡
Conclusion & Impact:Among those who also defends logic and reveals its legitimacy, Gazali is seen.
🔬Design:Research Article
📍Scope:Comprehensive Sample
⚙️Variables:Domain Parameters

Abstract

Beginning with Aristotle, the scientific logic has shown its influence in Islamic culture world evolving over times and reaching present time. Logic in the Islamic World has made a progress in winning a different size in the form received from the West through the work of Muslim philosophers. Logic, after entering the Islamic World, has met with various reactions. The most important one of these is the the logical response to the criticism of İbn Teymiyye. Among those who also defends logic and reveals its legitimacy, Gazali is seen.

Özet

Aristoteles ile başlayıp, zamanla gelişen ve önemi artarak günümüze ulaşan mantık ilmi, İslâm kültür dünyasında da etkisini göstermiştir. İslâm dünyasına giren mantık ilmi, Müslüman filozofların çalışmalarıyla batıdan alınan şeklinden daha farklı bir boyut kazanarak ilerleme kaydetmiştir. Mantık, İslâm dünyasına girdikten sonra çeşitli tepkilerle karşılaşmıştır. Bu tepkilerin en önemlisi İbn Teymiyye'nin mantık eleştirisidir. Ayrıca mantığı savunup meşruiyetini ortaya koyanların başında ise, Gazâlî gelir

🔖

Cite This Article

ÇALDAK, H. (2017). The Effects of Aristoteles Logic into Classical Period of Islamic Perspective. Bingöl Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Dergisi, Cilt: 7 - Sayı: 13, 101–117. https://ajindex.com/articles/157573

📄 Full Text PDF Viewer

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

References (21)

  1. Âmidi, S. (Tarihsiz). El-İhkam fi Usûli'l-Ahkam,. Beyrut. Atademir, H. R. (1948).
  2. İsagoji Tercümesi. Konya. Ayman, M. (1997). Gazâlî'de Bilgi Sistemi ve Şüphe. İstanbul.
  3. Bağdadi, E. B. (1911). el-Muteberu fi'l-Hikmeti'l-Mantık ve't-Tabiiyyeti ve'l-İlahiyyeti. Hay- darabat. Bingöl, A. (1992). "Türk Kültür Tarihinde Mantık Hareketleri". Türk Kültürü ve Felsefe Panel- leri. Kayseri: EÜ. Yay. Bingöl, A. (1993). Gelenbevi'nin Mantık Anlayışı. İstanbul:
  4. MEB Yay. Bingöl, A. (2000). Gazali ve Mantık Bilimi. İslâmî Araştırmalar Gazâlî Özel Sayısı. içinde Ankara.
  5. Bingöl, A. (2001). Osmanlı Dünyasında Mantık Bilimi ve Eğitimi. IRCICA Milletlerarası Kongresi Tebliğleri. İstanbul:
  6. Ayrı Basım. Boer., T. (2001). İslâm'da Felsefe Tarihi. (Y. Kutluay, Çev.) İstanbul.
  7. Bolay, S. H. (1993). Aristoteles Metafiziği ile Gazâlî Metafiziğinin Karşılaştırılması. İstanbul:
  8. MEB yay. Bulaç, A. (2000). İslâm Düşüncesinde Din-Felsefe Vahiy-Akıl İlişkisi. İstanbul.
  9. Çelebi, K. (1941).
  10. Keşfu'z-Zunun. Beyrut. El-Mekk, A. (1989). Menhacu Ebi Hamid el-Gazâlî fi'l-Mustafa min ilmi Usûl. Dar'ul-Hadisu Husniye Yay. Emiroğlu, İ. (1999). Ana Konularıyla Klasik Mantık. İstanbul. en-Neşşar, A. S. (1984). Menahicu'l-Bahs inde Müfekkiri'l-İslâm. Beyrut. Fahri, M. (2004). İslâm Felsefesi Tarihi. İstanbul. Gazâlî. (1961). Mi'yaru'l-İlm. Kahire. Gazâlî. (1987). el-Munkızu mine'd-Dalâl,. (A. S. Fırat, Çev.) İstanbul. Gazâlî. (1987).
  11. Tehafütü'l-Felasife. Kahire. İdris, O. M. (1995). Usûl'ul-Fıkh ve'l-Mantıku'l-Aristoteles I. Britanya. Kayacık, A. (1999). Osmanlı Medreselerinde Mantık Eğitimi. İslâmiyat Dergisi. Keklik, N. (1969). İslâm Mantık Tarih. İstanbul.
  12. Kufralı, K. (tarih yok). Gazzâlî. İslâm Ansiklopedisi. içinde MEB yay. Mehmet Vural. (2003). Gazâlî Mantığının Özgünlüğü Meselesi. İslâm Felsefesinin Sorunları. içinde Ankara:
  13. Elis Yay. Öner, N. (1958). Tanzimattan Sonra Türkiye'de İlim ve Mantık Anlayışı. Ankara:
  14. AÜİF Yay. Rüşd, İ. (1999). Faslu'l-Makal; Felsefe-Din İlişkisi. (B. Karlığa, Çev.) İstanbul.
  15. Sarıkavak, K. (1997). Düşünce Tarihinde Urfa ve Harran. Ankara.
  16. Sarıoğlu, H. (2003).
  17. İbn Rüşd Felsefesi. İstanbul.
  18. Sedad, A. (1903). Mizanül-Ukul Fil-Mantık Vel-Usul. İstanbul.
  19. Suyuti, C. (1947). Sûnu'l-Mantuk ve'l-Kelam an fenni'l-Mantık ve'l-Kelam. (T. A. en-Neşşar, Çev.) kahire. Şerif, M. (1990). İslâm Düşüncesi Tarihi. İstanbul.
  20. Teymiyye, İ. (1986). Kitabu'r-Redd ala'l-Mantıkîyyîn. Pakistan. Topçu, N. (2001). Mantık. İstanbul:
  21. Dergah Yay. Topdemir, H. H. (2001). Türklerde Mantık. A. Bingöl