Dergiler / Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi / 2026 / Sayı: 65

Sultan Gözükızıl ocağı ve Karapaça cemi

Ocak of sultan Gözükızıl and cem ritual of Karapaça

Sayfa
81–100
DOI
—
🏛️Bu makalenin bibliyografik verileri ve tam metin bağlantısı DergiPark üzerinden sağlanmıştır.
DergiPark Kaydı ↗
✨

Yapay Zeka Hızlı Bakış & Çıkarımlar

AI Insight
⚡ TL;DR(1 Cümlede Hızlı Çıkarım)

Son olarak, Gözükızıl Ocağına has bir ayin-i cem töreni olan Karapaça ceminin yapılışı ve fonksiyonları üzerinde durulmuştur.

📌 3 Maddede Bu Makale

🎯
Amaç & Hipotez:Aleviliğin temel kurumlarının başında dedelik ve dede aileleri olan ocak örgütlenmeleri gelmektedir.
📊
Temel Bulgular & Veri:Geleneksel olarak her Alevinin mensubu olduğu bir ocak bulunur.
💡
Sonuç & Katkı:Son olarak, Gözükızıl Ocağına has bir ayin-i cem töreni olan Karapaça ceminin yapılışı ve fonksiyonları üzerinde durulmuştur.
🔬Tür:Uygulamalı Anket & Alan Araştırması
📍Kapsam:Genişletilmiş Akademik Örneklem
⚙️Değişkenler:Alan Parametreleri

Özet

Aleviliğin temel kurumlarının başında dedelik ve dede aileleri olan ocak örgütlenmeleri gelmektedir. Geleneksel olarak her Alevinin mensubu olduğu bir ocak bulunur. Dinî, sosyal ve kültürel alanlarda birçok fonksiyonu olan ocak sistemini anlamadan geleneksel Aleviliği tam olarak anlamak mümkün değildir. Geleneksel anlamda Alevi inanç sisteminin işleyişinin yanı sıra Alevi cemaatinin sosyal ve hukuki yapılanmasının da merkezinde ocaklar bulunmaktadır. Alevilikte ocakzade dedeler, sosyal hiyerarşinin en üst noktasında bulunmuşlar ve geleneğin ve inancın nesilden nesile aktarılmasını sağlayan en önemli aktörler olmuşlardır. Bu makalede Ardahan yöresinde yaşayan Türkmen Alevilerinin büyük bir kısmının bağlı olduğu Gözükızıl Ocağı ele alınmıştır. Yöredeki Alevi dedeleri ile yapılan derinlemesine mülakatlara ve dedelerden elde edilen tarihî belgelere dayanılarak Gözükızıl Ocağı’nın on iki imamlara dayanan şeceresi, ocağın kurucusu olan Sultan Gözükızıl’a ait menkıbeler ve söz konusu ocağın tarihî gelişimi ve diğer birtakım hususiyetleri tespit edilmeye çalışılmıştır. Son olarak, Gözükızıl Ocağına has bir ayin-i cem töreni olan Karapaça ceminin yapılışı ve fonksiyonları üzerinde durulmuştur.

Abstract

Dedes and the families (ocaks) constitute the most important dimensions of the issue of Alevism. In terms of their internal organization, every member of Alevi community is connected to a particular ocak (hearth). It is not possible to understand Alevism, without understanding ocak organization that has religious, social and cultural functions in Alevi community. Traditionally, dedes who are members of specific ocaks are believed to be descendants of the Prophet Muhammed through the line of twelve imams. In history, dedes have been on the top social hierarchy of Alevi community and they performed key roles in the reproduction of Alevi tradition and belief system. This article specifically focuses on Ocak of Sultan Gözükızıl to which majority of Alevis living in Ardahan are connected. Leaning on in-depth interviews with the dedes of the region and documents supplied by them, this article aims to expose main features of Ocak of Gözükızıl and cem ritual of Karapaça.

🔖

Bu Makaleye Atıf Yap

TÜRK, H., UYANIK, Z., KALA, A. (2026). Sultan Gözükızıl ocağı ve Karapaça cemi. Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi, Sayı: 65, 81–100. https://ajindex.com/articles/128899

📄 Tam Metin PDF Okuyucu

📄

PDF görüntüleyici hazırlanıyor...

Kaynakça (26)

  1. AYVERDİ, İlhan (2005). Asırlar Boyu Tarihî Seyri İçinde Misalli Büyük Türkçe Sözlük, c.3, İstanbul:
  2. Kubbealtı Yayınları.
  3. BOZKURT, Fuat (1990). Aleviliğin Toplumsal Boyutları. İstanbul:
  4. Tekin Yayınları EROL, Ayhan (2010). “Alevi Kimliğini Diasporada Müzakere Etmek: Toronto Alevi Göçmenlerinin İfade Kültürü Pratikleri,” Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi, sayı 56: 39-60.
  5. ERCİLASUN, Ahmet. (1983) Kars İli Ağızları Ses Bilgisi. Ankara:
  6. Gazi Eğitim Fakültesi Yayını KALAFAT, Yaşar. (2007) “Karşılaştırmalı Dadali Türkmen Halk İnançları”, GAP Bölgesinde Alevi Bektaşi Yerleşmeleri ve Şanlıurfa Kültür Mozayığında Kısas Uluslar Arası Sempozyum Bildirileri, 25–27 Mayıs 2007
  7. Şanlıurfa, Cem Vakfı, İstanbul, s.209-215.
  8. KEHL-BODROGI, Krisztina (1991). “Alevilik Üzerine”, Cem, sayı 6: 21-24.
  9. KÜÇÜKUĞURLU, Murat.(2012) “Cumhuriyetin İlk Yıllarında Kars-Erzurum Yöresi Ale- vi-Türkmenleri ve Esat Uras’ın Bir Raporu” Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi, 62:183-198
  10. MELIKOFF, Irene (1998).
  11. Hacı Bektaş, Efsaneden Gerçeğe. İstanbul:
  12. Cumhuriyet Yayınları.
  13. MELIKOFF, Irene (2007). Kırklar’ın Cemi, İstanbul,
  14. Demos Yayınları.
  15. YAMAN, A. ve ERDEMİR, A. (2006). Alevism-Bektashism. England Alevi Cultural Centre and Cemevi, İstanbul:
  16. Barış Matbaacılık. YAMAN, Ali (2004).
  17. Alevilikte Dedelik ve Ocaklar, İstanbul Karacaahmet Sultan Derneği Yayınları.
  18. YAMAN, Ali (2011). Alevilikte Ocak Kavramı: Anlam ve Tarihsel Arka Planı, Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi, sayı 60: 43-64.
  19. YAMAN, Ali (2006).
  20. Kızılbaş Alevi Ocakları, Ankara:
  21. Elips Kitap. YAMAN, Ali (2005). “Hoca Ahmet Yesevi İle Bağlantılı ve Literatürde Az Bilinen AleviBektaşi Erenleri,” Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi, sayı 35: 145-60.
  22. YILDIZ, Harun (2011). “Amasya Yöresi Alevi Ocakları,” Uluslararası Sos yal Araştırmalar Dergisi, c:4 sayı 19: 228-242. Sözlü Kaynaklar Ali Ekber Gögtekin (Seyidi saadet evlatlarından Sultan Gözü kızıl Ocağı Dedelerinden),1949 doğumlu, Damal/Eskikılıç köyü, İlkokul. Musa Müştekin (Seyidi saadet evlatlarından Sultan Gözü kızıl Ocağı Dedelerinden), 1943 doğumlu, Damal/Burmadere (Sors) köyü, ilkokul. İsmail Göyük, 1959
  23. Doğumlu, Burmadere/Ardahan, İlköğretim. Rızali Çimen,1974
  24. Doğumlu, Çimliçayır/Ardahan, İlkokul. Ali Yazda Bilgili, 1959
  25. Doğumlu, Hanak/Ardahan, Lise. Hürriyet Çimen,1972
  26. Doğumlu, Çimliçayır/Ardahan, Doktora.